Книга розслідувань (нарешті) звільняє слово зловживаних черниць
Це історія довгої подорожі. 2018 рік: Американське інформаційне агентство Associated Press, уважно слідкуючи за репортажем на чилійському телебаченні, висвітлює численні випадки сексуального насильства над черницями під час місій в Африці. Про подібні ситуації вже повідомлялося більше десяти років тому. Але цього разу свідчення на цьому не зупиняться. Індійські францисканці, монахиня, жертва священика у сповідальні, черниця, згвалтована в монастирі.
За "різними фактами" ціла система: так, деякі священики використовують свою владу для переслідування, дотику, зґвалтування, і так, їх жертви, залякані черниці, страждають від економічної та психологічної хватки. Ці факти повідомляються протягом двох років. #MeToo нарешті, здається, інвестував Церкву.
І починаючи від Конференції лідерських релігійних жінок, найбільшої асоціації монахинь Сполучених Штатів, до офіційних виступів Папи Римського у Ватикані через Конференцію релігійних та релігійних Франції скрізь прокляті свідчення передаються. Але чи справді жертв вислуховують? І функціонування Церкви засмутило ?
Констанція Віланова задала собі питання. Історик та журналіст газети "La Croix", автор пропонує першою книгою "Religious Abused: The Great Silence" пошуком істини, яка веде нас від Італії до Індії, від Франції до Аргентини. "Велика тиша", яку живлять голоси жінок-жертв віри, а також богословів та експертів. Ідея? Перервіть раз і назавжди омерту, яка панує в релігійних органах.
І тим самим зрозуміти механізми, що виникли в основі цього "вузла мовчання", якого так складно розв'язати. Охолоджуючий і необхідний занурення, щоб почути "біль жертв, ця скарга, яка піднімається до неба і проникає до душі" - перефразовуючи самого папу Франциска.
Констанція Віланова розповідає нам більше про цю тривалу слідчу роботу.
Terrafemina: Чи легко було отримати цю тему в католицькому видавництві, як Artège? ?
Констанція Віланова: Це Арджеж насправді прийшов до мене! Після навчання я провів п'ять місяців у відділі "Релігія" редакції газети "La Croix". Саме там я взяв перше опитування про становище релігійних місій в Африці. Артежу це дуже сподобалось, і вони зв’язались зі мною, щоб випустити цілу книгу, присвячену цій темі. Вони завжди підтримували мене під час моїх розслідувань.
Я думаю, що від засобів масової інформації до католицьких видавництв зараз такий попит на ці теми. Звичайно, завжди знайдуться католики, які воліють прати брудну білизну сім’єю. Але інші схвалюють це прагнення до істини та необхідність прозорості, щоб прибрати "будинок", я б сказав, щоб почати добре. Очевидно, що журналісти мають свою роль.
Чи не стикалися ви з перешкодами під час цього опитування? ?
РЕЗЮМЕ .: Я особливо стикався з труднощами у спілкуванні з представництвами релігійних установ, оскільки вони завжди виражають справжню подвійність: відстоюють вимогу прозорості і одночасно просять перечитати мій текст, змінити його. Чого потерпілі не робили !
Більше того, я також задавав собі багато питань щодо збору свідчень. Чи має коментар, що повідомляється, таку вагу, як пряме свідчення? Але також про те, як зібрати слова, не зраджуючи намірам жертв. У мене були сумніви щодо доцільності цього розслідування.
Коли ми говоримо про Церкву, ми говоримо про зловживання педофілом. Наскільки ці скандали із нападом пов’язані ?
РЕЗЮМЕ .: Без цих одкровень щодо жорстокого поводження з дітьми в Церкві не було б цієї книги, тим більше, що ці дві форми насильства зрештою реагують на однакові механізми. Феномен впливу, а також стосунки з самим собою, в середовищі, де всіх називають «сестрою», «братом», «батьком».
Ці акти насильства мають спільні точки зору, але вони також відрізняються. Коли дитина зазнає жорстокого поводження, ми легше повіримо їй, не ставлячи під сумнів її незгоду. Але коли ми говоримо про черниць, ця ідея згоди постійно ставиться під сумнів.
На початку 2000-х років випадки зловживань черницями почали з’являтися в пресі, зокрема зі статтею в американському щотижневику The National Catholic Reporter. Це частково переписано звіт сестри Марі Макдональд. У цьому звіті, представленому в Римі, ми дізналися, що нерідкі випадки, коли сестер переслідували та зґвалтували священики та єпископи, відправлені до Африки. Духовенство вважало їх "безпечними сексуальними партнерами". через епідемію СНІДу. Це величезне відкриття.
Тим більше, що ми також там дізнаємось, що, незважаючи на свої звичні промови, священики не соромлячись вимагали, щоб знущані черниці перервали свою дію. І все ж наслідків було нуль, тоді як Ватикан передавав факти. Ті, хто говорив про це, не висловлювали думки, що ці зловживання можуть сформувати систему. З точки зору висвітлення у ЗМІ, було необхідним, щоб слово неповнолітніх було звільнено, щоб нарешті було враховано слово монахинь.
Як пояснити, що ці голоси черниць справді лунали з 2018 року ?
РЕЗЮМЕ .: Раніше Церква була насправді закритим простором. Але в епоху соціальних мереж воно вже не може обійтися без світського життя. Жертви, яких мені вдалося зустріти, від Франції до Індії, покладаються на соціальні мережі, щоб знайти підтримку та простір для висловлювання. Раніше у них не було цього місця. Це так, ніби сучасний світ входить до зборів. Цікаво спостерігати, як, здається, #MeToo опанував усіма сферами життя, включаючи релігійне життя.
Ви аналізуєте, яким чином спосіб життя черниць сприяє явищу впливу. І, зокрема, їх хиткість.
РЕЗЮМЕ .: Коли ми входимо до збору, ми даємо обітницю цнотливості, слухняності, а також бідності. Ви кидаєте своє майно і відмовляєтесь від фінансової незалежності. Це фактор вразливості, який сприяє ситуаціям психологічного та духовного контролю та сексуального насильства. В Індії, у монахинь, яких я зустрів, щомісяця, наприклад, є п’ять євро кишенькових грошей.
Це насправді не сприяє автономії жінок, а в подальшому їх прагненню до істини. Якщо хтось із них засуджує факти, її можуть вигнати зі свого монастиря, опинившись на вулиці, не маючи достатніх фінансових можливостей.
Ця ідея фінансового контролю є глобальною в системі, коли священики можуть використовувати сексуальність черниць як розмінну монету. Іноді монахиням потрібні рекомендаційні листи священиків у своїй парафії, і вони можуть, наприклад, вирішити видавати їх в обмін на сексуальні послуги.
Ідея ієрархії також має вирішальне значення для розуміння того, як продовжується зловживання.
РЕЗЮМЕ .: Цілком. Сам Папа вважає канцеляризм [тобто "надмірне здійснення канцелярської влади", dixit Лоран Ландете, автор книги "Як молитися щодня", інтерв'ював французький християнський тижневик "La Vie", ndrl) як пошесть сучасної релігійної установи. Під час навчальної семінарії священики вважаються всемогутніми князями, і навпаки, монахиням прищеплюються цілі стосунки слухняності та неповноцінності.
Звідси зароджуються ці нерівні стосунки і, ширше, місце жінок у Церкві. Щоб відхилити пораду "Виховуй своїх хлопців", потрібно було б сказати: "Навчай своїх священиків" !
Цей клерикалізм стосується того, що Папа називає "самореферентність": той факт, що громада забула, що вона була частиною більшої спільноти, а саме католицької громади, і перш за все зосереджена на ній - навіть, діє у вакуумі, на шкоду встановленим правилам.
Професор Жоселін Тріку присвятив свою дисертацію "побудові мужності" священиків (про сутанах і чоловіках. Гендерна та політична суб'єктивація маскулінності серед французького католицького духовенства з 1980-х років). Він каже, що є проблема із статевим вихованням, і особливо з наглядом. Нам слід поговорити з майбутніми священиками, щоб краще зрозуміти їх мотивацію.
Все ще існує величезна темна пляма щодо сексуальності, розуміння та вираження бажань з боку священиків, а також черниць, які не обов'язково знають, як виявити хижацькі механізми.
Батько і психотерапевт Стефан Жулен пов'язує релігійну культуру з "культурою мовчання". Чи сприяє ця "культура" хижацтву ?
РЕЗЮМЕ .: Так, ми могли б навіть говорити про культуру таємниці: релігійну таємницю. У цих закладах існує страх скандалу, культура розсуду, смирення, яке не запрошує черниць висувати себе. І тоді, на боці агресорів, ми спостерігаємо цілий інструменталізм релігії, зокрема в контексті духовного супроводу, який має на меті легітимізувати їх вчинки.
Священик є керівництвом для черниці, яка повністю довіряє йому, в оточенні, яке вважається здоровим і позбавленим "спокусливих" стосунків. Все це повертає нас до стосунків, що характеризують секти. Більше того, жертовний священик охоче робитиме «догляд» за родичами жертви: тобто маніпулює родиною, продаватиме мовчання подарунками. Ці агресори часто мають досить сильну "харизму" і обумовлюють інших нічого не бачити: це справжня "жадібність".
Наслідки не рідкість для тих, хто говорить. Хто вони ?
РЕЗЮМЕ .: Страх втратити все, бути виключеним із збору, коли ввійдеш до нього, - це прихильність на все життя, ризик залишитися ні з чим, ні з грошима, ні з підтримкою, ні з соціальним забезпеченням, ні з правом на безробіття. Але також ризик наклепу, побачення його слова атакованого та нелегітимного.
Це стосувалося монахині Валерії Зарзи в Аргентині, яка після звинувачення отця Августина Рози у сексуальному насильстві не лише зазнавала переслідувань, але й звинувачувала у сексуальному насильстві над неповнолітньою. У таких випадках також намагаються реабілітувати передбачуваних винних, навіть коли на них подано кілька скарг.
Безкарність продовжується для багатьох підозрюваних у вчиненні злочинів. Це тому, що релігійні тіла переважно чоловічі ?
РЕЗЮМЕ .: Так, канонічною справедливістю, тобто внутрішньою для Церкви справедливістю, керують люди. У Франції збори контролюють єпископи. Не думаю, що єпископ шістдесятих років може помітити на обличчі жіночу травму.
Не вистачає жіночої присутності, сестер і богословів з точки зору духовного супроводу та нагляду за зборами. І це поки жінці легше довіритися іншій жінці. Ретроградна система триває. Ми зіткнулися з Церквою людей, світом людей і справедливістю людей.
Чи можливо сімейне жіноцтво захистити себе? ?
РЕЗЮМЕ .: Звичайно. Спочатку культура монастиря базувалася саме на абсолютній дружині. У своєму розслідуванні я згадую, зокрема, випадок з групою індійських черниць, п’ятьма, п’ятьма сестрами згромадження Ісусових місіонерок, які протягом двох років засуджують бездіяльність Індійської Церкви в ситуаціях жорстокого поводження.
Окрім монастирів, підтримка релігійних жертв зґвалтування висловлюється в соціальних мережах і з боку інших релігійних жертв. Існує така ідея, що крім інших жертв, ніхто не може насправді зрозуміти, що вони пережили.
Черниці, з якими я брав інтерв’ю у Франції, всі знають одна одну. Сестринство сильне в усьому світі. Я думаю, що такі революції, як #MeToo, змушують цих жінок говорити, оскільки коли ви усвідомлюєте, що деяких могутніх діячів, таких як голлівудський продюсер Харві Вайнштейн, можуть бути скинуті, ви більше вірите в вплив вашого голосу.
Чи є реакція Папи Франциска на це задовільною? ?
РЕЗЮМЕ .: Я знайшов. Він швидко зрозумів, що речі потрібно змінити, і встановив поняття "вразлива особа" в канонічному праві. Раніше тексти про зґвалтування та жорстоке поводження були присвячені дітям, звідси важливість додавання цього поняття "вразлива особа", щоб викликати ці небажані стосунки між дорослими.
Згідно з його публічними заявами, він дає поради, дестилює цінності у своїх проповідях [у 2019 році він би особливо заявив, що важливо, "щоб процедури, спрямовані на запобігання та протидію злочинам зловживання, були прийняті на загальнолюдському рівні сексуальних відносин, які зрадити довіру вірних ", примітка редактора]. Залишається проблематичною ідея, що сказане вище повинно застосовуватися нижче. І це ніколи не впевнено.
Яких дій очікувати в умовах глобальної ситуації ?
РЕЗЮМЕ .: Переосмислити підготовку священиків, а також засвоєння механізмів впливу та «спокушання» черницями - дайте їм зрозуміти, що вони повинні бути на сторожі, а також надайте їм більшу підтримку.
Сьогодні все рухається, але повільно. У Кенії архітектуру деяких монастирів перероблено так, що зали для відвідувань зроблені з прозорих вікон, щоб ми могли бачити, що там відбувається. Деякі збори більше не вимагають рекомендаційних листів від священиків, що додатково захищає черниць. У Франції теолог Вероніка Маргрон, президент Конференції релігійних організацій, пропонує семінари та наполягає на тому, що ми повинні слухати жертв.
Два роки тому багато монахинь давали свідчення, але в Церкві ще багато роботи. І тоді, я вважаю, що звільнення слова непрофесійних жінок є відображенням того, що відбудеться згодом із черницями: я дійсно боюся «зворотної реакції» проти тих, хто наважився виступити, оскільки, крім того, ми можемо спостерігати це за допомогою # Рух MeToo з поверненням маскуліністів та загальною реакцією на феміністок. Одним словом, цей визвольний рух досі дуже крихкий.
Знущані черниці: велика тиша, Констанція Віланова.Видання Artège, 200 с.