Коли аскетизм стає гріхом, надмірності у візантійському чернецтві за свідченнями

Багатопрофільний журнал стародавнього світу

Конспекти

Аскетизм східних ченців, особливо екстремальний у перші століття, ставив проблему встановлення межі, щоб уникнути форм самогубства чи гордості, а отже і гріха; цей ризик розглядається з перших великих джерел про ченців (Життя Антуана, Евагре), а також з'являється в розповідях про двох Симеонових стилітах, а також пізніше про Петра Атроанського та Кирила Філеота. Тому ми добре усвідомлювали проблему, але вона так і не була вирішена: подвижник у Візантії зберігає більш-менш право бути власним стандартом, незважаючи на різні форми нагляду.

Аскетська практика в східному чернецтві, яка була надзвичайно жорстокою в перші століття, передбачала питання встановлення межі уникнення гріха у формі самогубства чи гордості. Цей ризик вже описаний у перших великих монастирських текстах (Віта Антоній, Евагріос), а також присутній у казках про двох симеонських стилітів, а також пізніше про Петра Атройського та Кирила Філійського. Насправді хтось знав, що проблема існує, але останньої так і не вдалося вирішити: візантійський подвижник зберігав більш-менш право бути власною нормою, незважаючи на різні форми керівництва.

Повний текст

  • 1 Браунінг 1981.
  • 2 Флузін 1983; Патладж 1968.

2 Однак ідея бажаного міри аскетизму дуже швидко з'являється в історії чернецтва, причому більше в джерелах, пов'язаних з монастирськими колами, а не серед можливих противників. Згадаймо дані, які зазвичай отримували за чернецтво: приміщення в III столітті, дуже швидке зростання з початку IV століття з опікунськими фігурами Антуана і Пахома в Єгипті. Однак це «Життя Антуана», написане в третій чверті IV століття, без сумніву, Афанасієм Олександрійським, і «Практичний трактат про Евагрія Понтійського», написаний наприкінці IV століття, що висвітлює захист від надлишку аскетизм, тобто перша біографія чернечої практики і перший теоретичний трактат про чернецтво! Парадоксально, але застереження від надмірностей настає перед літературною атестацією цих надмірностей, але, безумовно, стосується конкретного досвіду, якого ми вже не маємо прямого сліду. Ось поради, які Життя Антуана дає своєму героєві:

  • 3 Життя Антуана, розд. 25, с. 307.

Часто, коли ми спимо, вони [демони] будять нас для молитви. І це вони роблять без перерв, майже до того, що не дають нам спати. Іноді, також, ховаючись під виглядом ченців, вони роблять вигляд, що говорять, як побожні люди, щоб звести нас з дороги своєю зовнішньою схожістю, а потім повести туди, куди хочуть, тих, кого вони обдурили. Але ми не повинні звертати на них увагу, навіть якщо вони будять нас для молитви, якщо вони радять нам взагалі не їсти, або роблять вигляд, що звинувачують нас і звинувачують у помилках, які, як вони знають, ми раніше зробили. Тому що вони роблять це не з побожності чи правди, а щоб довести простих людей до відчаю і дати їм зрозуміти, що аскетизм марний, дати нудотам самотнє життя під приводом того, що це нестерпно і надзвичайно важкий і заважати тим, хто живе, щоб боротися з ними3.

У «Житті Антуана» демони є всюдисущі, і тому логічно, що їм приписують будь-яку провину в аскетизмі: надмірність буде не природженою для людської природи, неминучою потенцією гордовитості, а результатом тонкої хитрості диявола . Замість того, щоб спокушати ченця пороком, він закликає його до недоступної чесноти, так що неминуча невдача утримує його від доступної чесноти: монах ніби потрапив у власну пастку, і ми відзначимо явну згадку про позбавлення сну та їжа. Практичний трактат заснований на глибокому досвіді чернецтва, роки в Келлії в пустелі, які дозволяють Евагре більш тонко інтерпретувати психологічні джерела цієї спокуси: коли чернець починає опановувати стриманість,

  • 7 Див.Flusin 2004.
  • 8 Три послідовники Симеона Стиліта Молодшого.
  • 9 Одного разу відвідувач втрачає рахунок, як тільки приїжджає о 1244 році, але Симеон продовжує: (.)
  • 10 Див. Вище примітку 1.
  • 11 Клугнет 1905, 41-42.
  • 12 Ліцман 1908; Теодорет, Гістуар Філотея, розд. 26, с. 159-215.
  • 13 Див.Доран 1992.
  • 14 Див. Flusin 1993a.
  • 15 Доран 1992, c. 16-17, с. 112-114.
  • 16 Теодорет, Гістуар Філотея, розд. 26, с. 172-176.
  • 17 Тема подвижника, відмовленого від обов’язку літургії та Євхаристії, є с (.)
  • 18 Вихід 24:18; III царі, 19, 8; але реальна модель, яку не цитують, щоб не збудити (.)
  • 19 Див. Вище примітку 17.
  • 20 Своєрідний допоміжний єпископ для села (chôra) в єпархіях дуже великий (.)
  • 21 Теодорет, Гістуар Філотея, розд. 26, с. 180.

оскільки свідомості достатньо, щоб нав'язати тіло духовними узами, він [Симеон] поступився і, слухняно вітаючи пораду, покликав коваля і наказав йому розім’яти ланцюг.

  • 22 Про дату та формулювання див. Déroche 1996.
  • 23 Життя Симеона Стиліта Молодшого, розд. 17, с. 14-15.
  • 24 Там само, розд. 23, с. 19.
  • 25 Там само, розд. 26, с. 22; це епізод, який є найбільш агіографічним наслідуванням.
  • 26 Там само, розд. 30, с. 30.

Симеон Стиліт Молодший у своїй тривалій кар'єрі у другій половині VI століття, безумовно, наслідував Симеона Старшого, і схожість була підкріплена його агіографом22. Тому ми знаходимо пораду поміркованості, яку дає літній стиліст, який забезпечує його навчання23, прояви відвертої ненависті з боку інших ченців монастиря24, той самий епізод мотузки, вкладеної в плоть, що приваблює його докори колишнього25, і нарешті відчайдушне здивування старшого поведінкою, яку він уподібнив спробі самогубства26. Прогноз був надто песимістичним, оскільки Симеон прожив у своїй колонці понад шістдесят років, але це чітко свідчить про важливість цього постійного пошуку меж.

  • 27 Див. Flusin 1993b.
  • 28 Життя Петра Атройського, розд. 37-38, с. 144-149.
  • 29 Див. Dagron 1992.
  • 30 Дослідження отця Лорана приводить (Vie de Pierre d´Atroa, с. 27-28) до дати інтерв’ю 821 р .; (.)
  • 31 Під час посту звичайно; Я відтворюю з деякими виправленнями переклад RP (.)
  • 32 Отже, приблизно три місяці на рік. Знаменитий анекдот з додуховної на початку (.)
  • 33 Це ланцюжки та залізні пластини, заховані під одягом, який представляє (.)

[що] це вісімнадцятий рік, коли я утримуюся від хліба, вина, сиру та олії, і що я задовольняюся лише овочами та сочевицею, постивши сорок днів31, але він мене також часто позбавляє покаянням води сама від святої Феофанії до Великодня32; У мене лише одна туніка; Я ношу залізо33 і ходжу без взуття.

Теодор приймає кредо, не бажаючи, але змушує П'єра прийняти справжню страву, як він, і нав'язує йому сандалі та пальто, перш ніж поручитися з П'єром перед усіма іконками.

  • 34 Магдаліно 1981.
  • 35 Флузін 1993b.
  • 36 Життя Кирила Філеота, розд. 16, с. 88-90 та традиц. стор. 311-313.
  • 37 Життя Кирила Філеота, розд. 24, с. 112-117 та традиц. стор. 337-343 (проти мо (.)

Бібліографія

B rowning R. (1981), "Життя святого" низького рівня "у ранньому візантійському світі", у The Byzantine Saint (14-й симпозіум з візантійських досліджень), С. Hackel (ред.), Лондон, Бірмінгемський університет, стор. 117-127.

Канівет П. (1962), “Помилки духовності та психічні розлади”, RSR, 50, с. 161-205.

C lugnet L. (1905), "Життя та історії анахоритів", Revue de l'Orient Chrétien, 10, с. 39-56.

D agron G. (1992), "Тінь сумніву: агіографія, про яку йде мова", Dumbarton Oaks Papers, 46, с. 59-68.

Дероче В. (1996), “Деякі питання про життя Симеона Стиліта Молодшого”, Еранос, 94, с. 65-83.

D eroche V. (2002), "Представлення Євхаристії у високовізантійський період", Travaux et Mémoires, 14, с. 167-180.

Доран Р. (1992), Життя Симеонових стилітів, Каламазу, Публікації цистерціанців (Серія досліджень цистерціанців; 112).

É vagre (Guillaumont 1971), Traite Pratique (or Le Moine), C. and A. Guillaumont (ed. And transl.), Paris, Éditions du Cerf (Source Chrétiennes; 170-171).

Ф люсін Б. (1983), Диво та історія у творчості Кирила Скіфопольського, Париж, Інститут Августинознавства (Августінознавство).

Ф лусін Б. (1993a), “Симеон і філологи, або смерть стилітів”, у “Святих та їх святині у Візантії”, C. Jolivet et al. (ред.), Париж, Publications de la Sorbonne (Byzantina Sorbonensia; 11), с. 1-23.

Ф люсін Б. (1993б), “Монастирська агіографія у Візантії в 9-10 ст. Старі моделі та сучасні тенденції ”, Revue Bénédictine, 103, с. 31-50.

Ф люсін Б. (2004), “Прихований слуга або святий без існування”, у “Житіях святих у Візантії: літературний жанр чи історична біографія?”, П. Одоріко (ред.), Париж, École des Hautes Études ( Досьє візантійців; 4), с. 59-71.

K aplan M. (1997), "У пошуках Кирилової Філеї", у праці та поклонінні на Theotokos Evergetis, Белфаст, Белфаст, Візантійські підприємства (Белфастські візантійські тексти та переклади), с. 213-221.

М агдаліно П. (1981), “Візантійська священна людина в 12 столітті”, у “Візантійський святий” (14-й симпозіум візантійських досліджень), С.Хаккель (ред.), Лондон, Бірмінгемський університет, с. 139-162.

M oschos Jean (Bouchet 2006), Le Pré spirituel. Фіоретті з ченців Сходу, К. Буше (переклад), Париж, Міньє (Батьки у вірі; 94-95).

П атладж Е. (1968), “Стара агіографія та соціальна історія”, Annales ESC, 1, с. 106-126, передрук. у Е. Патлагеана (1981), Соціальна структура, сім'я, християнство у Візантії (4-11 століття), Лондон, передруки Варіорума.

T héodoret (Canivet 1979), Histoire Philothée, P. Canivet (ред. Та переклад), Париж, Éditions du Cerf (християнські джерела; 257).

Vie d’Antoine, G. Bartelink (ed. And transl.) (1994), Paris, Éditions du Cerf (християнські джерела; 400).

Життя Кирила Філеота, Е. Sargologos (ред. Та переклад) (1964), Брюссель, Société des bollandistes (Subsidia hagiographica; 39).

Життя Петра Атройського = Чудодійне життя святого Петра Атройського († 837), В. Лоран (ред. Та переклад) (1956), Брюссель, Société des bollandistes (Subsidia hagiographica; 29).

Життя Симеона Стиліта Старшого = Х. Ліцман (1908), Das Leben des hlg. Symeon Stylites, Leipzig, J. C. Hinrichs (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur: 3. Reihe; 2, Heft 4).

Життя Симеона Стиліта Молодшого = Стародавнє життя святого Симеона Стиліта Молодшого: 521-592, П. Ван ден Вен (ред. Та переклад) (1962), Брюссель, Société des bollandistes (Subsidia hagiographica; 32).

Життя Теодора Б = Життя Теодора Св. Аравія B, PG, 99, зб. 233-328.

Життя Теодора С = Життя Теодора Св. Аравії C, Б. Латищев (ред.) (1914), Vizantiskij Vremennik, 21, с. 258-304.

Примітки

2 Флузін 1983; Патладж 1968.

3 Життя Антуана, розд. 25, с. 307.

4 Евагрій, Практичний трактат, розд. 35, с. 275-277.

7 Див.Flusin 2004.

8 Три послідовники Симеона Стиліта Молодшого.

9 Одного разу відвідувач втрачає рахунок, коли приїжджає в 1244 році, але Симеон продовжує: Теодорет, Гістуар Філотея, хлопець. 26, с. 204-205.

10 Див. Вище примітку 1.

11 Клугнет 1905, 41-42.

12 Ліцман 1908; Теодорет, Гістуар Філотея, розд. 26, с. 159-215.

13 Див.Доран 1992.

14 Див. Flusin 1993a.

15 Доран 1992, c. 16-17, с. 112-114.

16 Теодорет, Гістуар Філотея, розд. 26, с. 172-176.

17 Тема подвижника, відмовленого від обов’язку літургії та Євхаристії, є необхідною частиною агіографії та повчальних історій; див. Déroche 2002.

18 Вихід 24:18; III царі, 19, 8; але справжньою моделлю, яку не цитують, щоб не викликати підозр марної слави, є, звичайно, піст Ісуса сорока днів у пустелі перед його публічним життям (Матвій 4, 1-2; Лука 4, 1- 2 ). Ми чекали б, поки Симеон вибере час Великого посту для цього починання, але в тексті це не сказано прямо.

19 Див. Вище примітку 17.

20 Своєрідний допоміжний єпископ для села (chôra) у дуже великих єпархіях.

21 Теодорет, Гістуар Філотея, розд. 26, с. 180.

22 Про дату та формулювання див. Déroche 1996.

23 Життя Симеона Стиліта Молодшого, розд. 17, с. 14-15.

25 Там само, розд. 26, с. 22; це епізод, який є найбільш агіографічним наслідуванням.

27 Див. Flusin 1993b.

28 Життя Петра Атройського, розд. 37-38, с. 144-149.

29 Див. Dagron 1992.

30 Дослідження отця Лорана приводить (Vie de Pierre d´Atroa, с. 27-28) до дати інтерв’ю 821 р .; див. Життя Теодора Б, кол. 316, та Життя Теодора С, с. 299 (версія «Життя Теодора А» для цього уривку не має значення).

31 Під час посту звичайно; Я відтворюю з деякими виправленнями переклад отця Лорана, який, переляканий цими надмірностями, більш-менш свідомо виправив текст, переклавши цей уривок таким чином: "для посту я обмежуюся Великим постом"! Навпаки, це повний піст під час Великого посту, як Симеон Стиліт, суворе меню з овочів та сочевиці є повсякденним розпорядком для решти року.

32 Отже, приблизно три місяці на рік. Відомий анекдот з додуховного на початку VII століття розповідає історію ченця, який ніколи не пив з покути: Мосхос, Le Pré spirituel, глава. 184, с. 194-195.

33 Це ланцюжки та залізні пластини, приховані під одягом, які представляють значну вагу, тип аскетизму, добре засвідчений античністю, наприклад Теодором Сикеонським; Петро в іншому місці говорить, що він носить залізо по всьому тілу "як засуджений": Життя Петра Атроанського, розд. 12, с. 97.

36 Життя Кирила Філеота, розд. 16, с. 88-90 та традиц. стор. 311-313.

37 Життя Кирила Філеота, розд. 24, с. 112-117 та традиц. стор. 337-343 (проти блукаючих ченців, які дуже нагадують засуджених у 12 столітті) та розд. 42, с. 200 і торг. стор. 425 (чернець, який, збитий дияволом, хотів жити, навіть не благаючи).

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Вінсент Дерош, "Коли аскетизм стає гріхом: надмірності у візантійському чернецтві за сучасними свідченнями", Кентрон, 23 | 2007, 167-178.