Коли ми збираємось у місті

Конспекти

Міста є благодатним ґрунтом для аналізу шляхів існування разом. Починаючи з антропологічного підходу до певних міських та сучасних зібрань, мова йде про розуміння логіки виробництва колективів, в яких ефект збору можна аналізувати з точки зору "ефемерних колективів". Стаття заснована на двох прикладах ефемерних паризьких міських колективів: з одного боку, щорічна подія, яка стала символічною для святкової диверсії міського публічного простору, Паризька Пляж, з іншого боку, мікроподії більш фрагментованого привласнення певних райони міста, а саме пікніки. Аналіз висвітлює моментну інверсію та трансгресію просторів та соціальних відносин як типово міську ейфоричну цінність.

Міста та міста піддаються аналізу форм співіснування (“існувати разом”). Завдяки антропологічному аналізу низки сучасних міських зібрань ця стаття намагається зрозуміти логіку, яка лежить в основі створення колективів, де ефект збору може бути вивчений з точки зору "ефемерного колективу". Стаття зосереджується на двох прикладах міських паризьких ефемерних колективів: з одного боку, щорічна подія «Паризька набережна», яка стала символікою святкового обходу міського громадського простору; з іншого - мікроподії, а саме пікніки, що передбачають більш фрагментоване привласнення певних просторів у місті. Аналіз висвітлює моментну інверсію та трансгресію соціальних просторів та відносин як типово міську ейфоричну цінність.

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Вірт Л. (1938), “Урбанізм як спосіб життя”, The American Journal of Sociology, 44. Переклад (.)

1 Міста є благодатним грунтом для аналізу того, як існувати разом. Саме в міському середовищі постало питання соціального зв’язку (Métral, 1997), його реального чи передбачуваного розпаду, розривів та вад спільного життя, побудованих негативно, як завжди більш проблематично у місті, ніж у сільському середовищі . Місто, такий режим зустрічей між анонімними або навіть іноземцями, з настільки ж інтенсивними відносинами на шляху, як вони стверджують у Чиказькій школі (Grafmeyer and Joseph, 1979), міг становити лише місце колективу. оспівування цінностей із сільського середовища, таких як комунікабельність, доброзичливість та взаємне пізнання. Зокрема, в одній з найвідоміших статей Чиказької школи, яку Луїс Вірт написав у 1938 р., Перекладений французькою мовою "Міське явище як спосіб життя", - теорія природи так званих типово міських соціальні відносини, на противагу традиційним суспільствам: «Контакти в місті дійсно можуть бути віч-на-віч, але тим не менше вони є поверховими, ефемерними та сегментарними1. "

2 Однак, уважніше розглядаючи певні сучасні міські зібрання, здається можливим зрозуміти логіку створення колективів, які є, безумовно, ефемерними та конкретно міськими, але в яких ефект збору можна проаналізувати з точки зору "існування разом" (Був'є, 2005), і станом якої, але також, здається, ставкою буде виробництво міста. Очевидно, що конкретна міська територія виникає, коли ми уважно розглядаємо часовий вимір привласнення міського простору, який можна прочитати зі святкових зборів, які міста, зокрема Париж, організовують для мешканців міста.

5 Підхід, який я намагаюся застосувати тут, спрямований на охоплення емпіричної ситуації. Тому я проаналізував ефемерні святкові колективи, висвітливши моментну інверсію та трансгресію просторів та соціальних відносин як типово міську ейфоричну цінність, яку антропологічний аналіз може сприйняти серйозно. Мій аналіз буде базуватися на двох прикладах ефемерних паризьких міських колективів: з одного боку, щорічна подія, яка стала символічною для святкової диверсії міського публічного простору, а саме Паризький плаж, з іншого боку, мікроподії більш фрагментованого привласнення певні райони міста, а саме пікніки.

6 Наскільки Париж Плаж є прикладом ефемерного міського колективу, що дає змогу зрозуміти один із методів виробництва в місті сьогодні? Дещо особливий міський громадський простір зараз формується протягом тринадцяти років, у визначені дати та у спеціально відведених місцях - з 2007 року басейн Віллет був доданий до традиційних набережних Сени в історичному центрі міста, перетворений на пляж кожна з 2002 року - через постановку. Режисером художників сценографії (спочатку Жан-Крістоф Шоблет з його міським агентством сценографії Nez Haut), для якого Paris Plage не є міським обладнанням, а дизайнерською роботою, проект складається зі складання емблематичних елементів пляжу, щоб дати Парижу в ефемерну Таким чином, повітря відпустки. Завдяки трьом тисячам тонн піску, кільком рослинам, пляжним хатинам, меблям з тикового дерева мета - створити міський пляж, а не ландшафт.

Потім людей колективно запрошують взяти участь у піруеті, що складається з гри на пляжі в самому центрі Парижа і, звичайно, без моря. Якщо всі інгредієнти для пляжу справді зібрані тут, у морі бракує лише моря ноутбук. І саме ця відсутність дозволяє операції бути подією, а Париж - Парижем, а не будь-яким приморським містом.

8 Але незважаючи на те, що Паризька нагірка повторюється щороку, це завжди подія, оскільки її концепція та розвиток роблять її особливим публічним простором. З моменту його створення мільйони відвідувачів брали участь у Паризькій площині, одні прогулювались, інші - бачити явище та коментувати його, треті - засмагати, читати, грати в петанк, влаштовувати пікнік, слухати музику, піти на скелелазіння, нехай діти граються на піску та танцюють на балах, які проводяться у спеціальних місцях пізно вдень або ввечері.

10 Учасники Paris Plage, танцюристи на ніч на березі Сени, батьки та діти навколо розваг та ігор, паризькі коляски, національні та міжнародні туристи відчувають присутність у громадському місці, яке, таким чином, вони роблять загальним, але яке вони не роблять 'усвідомлюють, що воно було створено з нуля, ефемерно і, безсумнівно, відповідно до політичної та комунікаційної концепції міста, про яку можна дискутувати, але яку вони тим не менше знають, як використати: можливої міської забудови та, можливо, паризької, літній час. На Паризькій набережній ми справді знаходимо місто, а не пляж, так що формула, яка історично розташована "під бруківкою пляжу", стає тут "під піском, місто".

3 У 2002 році колишній Помпес Фюбре був відкритий для першого видання Nuits Blanches (.)

4 Пікнік - це одна з тих «маленьких міських речей», про які йшлося в досьє (.)

13 Незважаючи на те, що пікнік4, здається, є приводом, який розриває повсякденне життя (їжа поза домом, в громадських приміщеннях, часто у вихідні або влітку, а також з друзями тощо), - це приносить читання про умови існуючих разом у місті, правда, анекдотично, але це слід віднести до сучасної практики ефемерних зборів ?

5 Дивіться веб-сайт Immeubles en Fête, http://www.immeublesenfete.com, який надає посилання (.)
6 Ще одна асоціація, що спеціалізується на спільному проживанні міст, Voisins Solidaires: http: //www.vois (.)

15 Чи не пікнік тоді не така ефемерна ситуація, в якій цей державний орган, «городяни», до того ж досить невловимий, демонструє себе іншим і де місто розкриває себе, а не нав’язаний та обмежений простір, як територія, яку може кожен доречний "у повній свободі"? І так само, як у сільській місцевості, хоча логіка диктує, що ми шукаємо зелений куточок, ми не пропускаємо бачити сім’ї біля дороги, повним проїздом; під час пікніка в місті часто пікети збираються в декількох метрах від автомобілів та перехожих. Навколо Паризького каналу Сен-Мартен, який також є своєрідною міською магістраллю, також є найпопулярнішими місцями для пікніків навесні, на превеликий жаль жителів району, які зазнають незручностей.

16 Бо бути там, посеред вулиці, з друзями та на ковдрі, їсти «домашню» страву та пити - це бути у видовищі міста, а також одягати видовище міста. Кожен охоче піддається грі в погляд. Ми їдемо туди з друзями та родиною, приїжджаємо святкувати дні народження, стільки інтимних моментів, які виконуються у публічному просторі. Простір для пікніків стає простором пористості між приватним та публічним, з можливістю публічного життя, без часової фіксованості та відповідно до логіки імпровізації (що іноді бентежить державні органи, які цього не знають, як у випадку каналу Сен-Мартен, якщо їм доведеться збільшити кількість громадських туалетів та сміттєвих баків для боротьби з цим явищем, або навпаки, щоб не надмірно вводити речі ...).

7 Барт Делоїзі Ф. (ред.) (2008), Пікнік або похвала звичайного щастя, Росні-су-Буа (.)

18 І саме так пікнік став осередком молодої комунікабельності. "Ми любимо пікнікувати там, де гарно, де є прекрасний краєвид, наприклад Сена", - сказав мені студент. Насправді місто, трохи схоже на сільську місцевість, пропонує деякий ландшафтний ефект, сприятливий для зустрічі та обміну моментом соціального життя, де, як диктує традиція, "кожен приносить свої гроші", а отже, з низькою вартістю, і без реальних соціальних зобов’язань є хороша символічна прибутковість.

19 Характерним для виробленого таким чином міського збору є те, що ефемерність - це, по суті, саме його призначення. Чи не могли б ми тоді об’єднати за цією ж логікою флешмоби, а також продажі гаражів і певною мірою всі ринки, які є важливими елементами формування міської комунікабельності на місцевому рівні? Усі ці пристрої виконують форму синхронізації соціального життя, яка є дуже короткочасною, але повторюваною, і ставить жителів міста у стосунки з містом, яким є зустріч. Логіка, яка перегукується з кінематографічною зустріччю в кінозалі. Це "тонке мистецтво зустрічі", визначене Еммануелем Етісом (2007), узагальненим для всього міста, виступає як видовище, яке мешканці міст роблять собі, саме тому, що воно обмежене у просторі та в часі. Залишається з’ясувати, чи справді цей напружений режим зустрічей з містом визначає його містобудування.

Бібліографія

Барт Делоїзі Ф. (реж.) (2008), Пікнік або похвала звичайного щастя, Росні-су-Буа, Бреаль.

Блін Е. (2008), "Вулична їжа: поява нового міського фестивалю
чи примха? Приклад Туру », Норуа, 207, с. 85-96.

Був'є П. (2005), Le lien social, Париж, Галлімард (Фоліо-есе не опубліковано).

Брукс Д. (2000), Лес Бобос. Богемський буржуа, Париж, Флоран Массо.

Клерваль А. (2005), “Девід Брукс, 2000, Лес Бобос. Les bourgeois bohèmes », Кібергео: Європейський географічний журнал, Інтернет: http://cybergeo.revues.org/766, консультація 11 лютого 2016 р.

Крозат Д. та Фурньє С. (2005), “Від святкування до дозвілля: подія, комодіфікація та винахід місць”, Annales de Géographie, 643, Поновлення свят та свят, с. 307-328.

Di Méo G. (2005), “Оновлення свят та свят, його географічні наслідки”, Annales de Géographie, 643, Оновлення свят та свят, с. 227-243.

Етіс Е. (2007), "Кіно, це тонке мистецтво зустрічі", "Спілкування та мови", 154, с. 11-21.

Флорида Р. (2002), Підйом творчого класу, Нью-Йорк, Основні книги.

Графмайер Ю. та Джозеф І. (ред.) (1979), Чиказька школа. Народження міської екології, Париж, Об'є (Міське поле).

Граварі-Барбас М. (2000), Святкове місто. Простіри, вислови, актори, HDR, Університет Анже.

Граварі-Барбас М. (2009), “Святкове місто” або будівництво сучасного міста через події ”, Вісник Асоціації французьких географів, Едіт Фаньоні та Жером Лагейст (ред.), П. 279 -290.

Джорон П. (2012), La Fête à plein edge. Байонна: святкування нічого, спрага абсолюту, Париж, видання CNRS.

Lallement E. (2007), “Міські події, міські події: до нових міських ритуалів? », Комунікація та організація, 32, с. 26-38.

Métral J. (реж.) (1997), Небезпеки соціального зв’язку. Ідентичність та культурні споруди у місті, Париж, Міністерство культури та зв'язку.

Мурей П. (2005), Festivus, festivus: розмови з Елізабет Леві, Париж, Фаярд.

Пакуот Т. (реж.) (2010), “Petits riens Urbains”, Urbanisme, 370.

Перрот М. (1982), “Місто в русі. Фестивалі та події ”, французька етнологія, 12/2, Культурна антропологія в міській галузі.

Рансьєр Ж. (2008), Емансипований глядач, Париж, La Fabrique.

Урбейн Ж.-Д. (1994, нова редакція 2002), На пляжі. Приморські звичаї та звичаї (19 - 20 століття), Париж, Пайо.

Вінкін Ю. (1998), “Турист та його двійник. Елементи для антропології зачарування ", в Ossman S. (ред.), Miroirs maghrébins. Автомаршрути та пейзажі зустрічей, Париж, CNRS Éditions, с. 133-143.

Вінкін Ю. (2002), "Пропозиції щодо антропології привороту", у Рассе П., Мідол Н., Трікі Ф. (ред.), Єдність-різноманітність. Культурні ідентичності в грі глобалізації, Париж, L’Harmattan (Соціальна логіка), с. 169-179.

Примітки

1 Вірт Л. (1938), "Урбанізм як спосіб життя", Американський журнал соціології, 44. Переклад: "Міське явище як спосіб життя", у Чиказькій школі. Народження міської екології, тексти перекладені та представлені Ю. Графмаєром та І. Джозефом (1979), Париж, Об'є (Міське поле), с. 255.

2 Концепція, розроблена Річардом Флоридою (2002).

3 У 2002 році колишні ритуальні служби були відкриті для першого видання Nuits Blanches, вони стали від Арт-центру 104.

4 Пікнік є однією з тих “маленьких міських речей”, про які йшлося у досьє в журналі Urbanisme, 370, Paquot T. (реж.), Січень-лютий 2010 р. Тут я переглядаю основні елементи зі своєї статті "Пікнік".

5 Дивіться веб-сайт Immeubles en Fête, http://www.immeublesenfete.com, який надає плакати, запрошення та "правила гри".

6 Ще одна асоціація, що спеціалізується на спільному проживанні міст, Voisins Solidaires: http://www.voisinssolidaires.fr/

7 Барт Делоїзі Ф. (реж.) (2008), Пікнік або похвала звичайного щастя, Росні-су-Буа, Бреаль, с. 20.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Еммануель Лалемен, "Коли ми збираємось у місті", Соціо-антропологія, 33 | 2016, 89-99.

Електронна довідка

Еммануель Лалемен, “Коли ми збираємось у місті”, Socio-anthropologie [Інтернет], 33 | 2016, опубліковано 02 листопада 2016 р., Консультація проведена 05 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/2025; DOI: https://doi.org/10.4000/socio-anthropologie.2025

Автор

Еммануель Лалемен

Еммануель Лаллемен - етнолог HDR, доцент-дослідник Лабораторії антропології міст та глобалізації, Міждисциплінарний інститут сучасної антропології (LAUM-IIAC). Антропологія, яку вона розробляє, вивчає сучасника міст за трьома темами: купецьке місто, святкове місто, глобальне місто. Його дослідження зосереджуються, зокрема, на Парижі та його мегаполісі, у його матеріальному вимірі (містобудування, громадські простори, магазини, святкові заходи, дизайн) та нематеріальному (парижанство, нематеріальна спадщина, уява та міський міф).