Копосу, про роль священиків у захисті національної істоти

Увійти

Створити акаунт

Відновлення паролю

Залау

Запрошений у 1986 році взяти участь у освяченні церкви у своєму рідному селі, Господь організував симпозіум щодо важливої ролі священства у захисті національної істоти, яка перебуває під угорською окупацією.

26 жовтня 1986 року, на День святого Думітру, для громади Бобота була призначена особлива подія: освячення церкви. Захід не міг пропустити синів села, зокрема Корнеліу Копосу, тим більше, що його прадід по матері - греко-католицький протоієрей Гаврил Вайда - та його батько, греко-католицький протоієрей Валентин Копосу, служили в церковному приміщенні в 1872 році. -1940, до Віденського диктату, коли сім'я Копосу змушена покинути Боботу.

Копосу отримав кілька запрошень, одне з яких від його покійної вчительки Валерії Чоокеан, і навіть долучився до організації заходу, оскільки хотів, щоб крім освячення місця поклоніння був організований релігійний симпозіум. У програмі, згідно з документом "Секурітате", знайденим в архівах ЦНСАС істориком Маріном Попом з Зальського повітового музею історії та мистецтва, з семи пунктів програми два наукові повідомлення повинен був дати Корнеліу Копосу.

Під пильним наглядом Охорони

За його словами, органи Секурітате були порушені процесом освячення церкви, але симпозіумом, тема якого стосувалася "внеску та того, як священики та румуни з повіту Салай діяли на захист національної істоти, яка перебуває під угорською окупацією": "Симпозіум це може створити неприємні сюрпризи в тому сенсі, що деякі історичні істини, заборонені на той час комуністами, можуть виявитись ". Насправді в документі зазначається, що партійний орган був проінформований про акцію і наказано розглянути питання про відмову професора Чіочану від симпозіуму "." Щодо освячення церкви, жодних заперечень не надходило. Ми продовжуємо оперативне спостереження за Копосу Корнелем, щоб перешкодити йому вчиняти ворожі дії ", - також уточнили органи Секурітате.

Однак тривала криза ішіасу тримає Копосу подалі від події Бобота. У цьому контексті він надсилає новий лист вчителю, у якому висловлює своє шкоду, що не зможе взяти участь, і просить її представити свою роботу.

"Хвала духовенству"

Наукове дослідження під назвою "Похвала духовенству" висвітлює величезні знання автора про історію. Старший хвалить духовенство, як греко-католицьке, так і православне, за суттєвий внесок, який він зробив у культурно-національному розвитку румунів, стверджуючи, що з XVII століття до "окупації румунської унітарної національної держави", "історію нашого народу плутають з історією національної церкви та її керівників". "Церква була присутня у всі вирішальні моменти, у всіх важливих подіях минулого румунських земель. Румунський народ народився в тіні хреста., на їхніх синів у вірі (.) Засновниками румунських шкіл були наші ієрархи, радниками лордів і воєвод були митрополити, пастори "диванів" і високих "рад" - пастухи душ. Перші фундаментальні книги історії написали церковні обличчя та друкуються в монастирях. Полум'я національної совісті підтримувало духовенство ", вважав великий політик.

Він оцінив, що прийняття деякими православними трансільванськими румунами ієрархічної влади римо-католицизму наприкінці 17 століття відкрило для румунського духовенства ворота Просвітницького Заходу, що мало вирішальні наслідки для еволюції румунського народу: "Трансільванська молодь, призначена Душпастирство душ, які отримали доступ до факультетів, архівів та бібліотек Ватикану, принесло додому, в землю прабатьківської Дакії, пам'ять про румунське начало і зуміло сприяти відродженню пригнобленої нації, приниженої та знехтуваної венеціанським гнітом славного західного правителя. нашої Латині та її наслідки пройшли через Карпати зусиллями духовенства «Трансільванської школи». Ті, хто сіяв серед кріпаків, позбавлених прав і пригнічених переважними обов'язками, зародки національної гордості - були виразниками духовенства, пожвавленими бажанням підняти, на цивільному рівні, до рангу, оскаржуваного «суб’єктом отримала політику "у власній країні".

Священики, які вшановували людей

У своїй роботі Старший згадує про найважливіших священиків, які вшановували румунський народ, висвітлюючи свою участь у політичному, соціальному та культурному житті Румунії:

"Імена, якими плекали священики та єпископи, увійшли в історію румунів під час неспокійних зусиль, спрямованих на досягнення національної єдності. Писання митрополитів Варлаама та Дософтея XVII століття, за словами Михайла Когальничану, з часу відкриття Михайлівської академії в Яссі" розвинув національний дух румунів »(.) Єпископ Буковини Ісая Белошеску, провидця румунської єдності, долучився до таємного руху, розпочатого в Трансільванії в 1835 р., для здійснення вічної мрії нації. (.) 28 березня 1848 р. митрополит Молдавський Мелетіє, був проголошений президентом протестуючої громади, а єпископ Веніамін із ентузіазмом підтримав його акцію.

Національні збори на рівнині свободи в Блажі відбулись під керівництвом митрополита Сібіу Сагуни та блажського єпископа Лемені. Віце-президентами Національного комітету були Симеон Барнуціу та Георге Баріціу, секретарями - канонік Тимотей Сіпаріу та протоієрей Брашова Іоан Попазу.
21 травня 1848 р. Зібрання румунів, що зібралися в Пестах, під головуванням Еманоила Гойду, відбулося за участю протоієреїв та священиків з графств Біхор, Бічіш, Торонтал, Караш та Тіміш.

21 червня 1848 р. Проголошення Іслаза звернулося до духовенства Румунії: «Благочестиві абати, протоієреї та священики, ви виконуєте місце апостолів. Ваше завдання і обов'язок - вийти з хрестом у руці. Бог з нами! ». (.)
Революційний уряд Іслаза було сформовано в червні 1848 року під керівництвом Попи Чапча. Створений того ж місяця "тимчасовий уряд" очолював Неофіт, митрополит Унгро-Валахії.
Серед запеклих борців за права селян з Валахії у Комісії з питань власності від серпня 1848 р. Виділявся священик Неагу Бенеску, заступник селян.

Велику Хартію прав румунського народу народу Трансільванії "Supplex Libellus Valachorum" ініціювали Самуїл Міку, священик у Блажі, єпископ Ігнатія Дарабанта в Орадеї, Петру Пара, єпископський вікарій в Несауді, священнослужителі Георге Шинкай і Петру Майор та Йосиф Мехеш від імені нації підписали єпископи Іоан Боб та Герсам Адамовичі, духовні провідники румунських церков. "Румунською нацією є не венеціанська, а старовинна і стара, набагато старша за всі інші країни Трансільванії", - підтверджується в 1791 році у відповідному всебічному проханні закликаних людей.

Валентин Копосу та його сім'я у вигнанні в Косларіу (Альба), 1941 рік ФОТО Архів POP Архів

У 1812 р. Петру Майор видав "Історію початку румунів в Дакії". Георге Şincai, життя якого нагадує довгу і досконалу жертву на вівтарі нації, на початку XIX століття склав «Хроніку румунів». Він також здійснив розумну програму національної емансипації шляхом реформ та культу- ралізації. За його стараннями були засновані та організовані сотні румунських конфесійних шкіл.

Тимотей Сіпаріу, священнослужитель, який став директором шкіл Блаж, президентом "Астри", шанованим членом Румунської академії, був автором етимологічного правопису, основоположником систематичної граматики румунської мови, яка благотворно вплинула на розвиток літератури та сприяла зростанню румунських сіл.
Самуїл Міку Кляйн, автор понад 60 розробок, призначених для емансипації трансільванських румунів, редагував Біблію, демонстрував у письмових книгах походження румунського народу та його безперервну спадкоємність у всіх румунських провінціях та ввів латинський алфавіт у сучасні відбитки.

Культурна підготовка всіх цих лідерів "Трансільванської школи" є наслідком чудових прагнень мученика єпископа Іона Іноценціу Міку Кляйна, пропагандиста національної політичної боротьби румунів у Трансільванії. Єпископ Інокентій залишається для історії Трансільванії найважливішою фігурою бійця першої половини XIX століття. У Сеймі Угорщини від чуми 1838 р. І в Сеймі Трансільванії з Клужу 1842 р. Він, як ніхто інший, боровся за захист імені румунської мови, підняття на коліна людей, скасування привілеїв на шкоду правам рідної нації та внесення змін до законів несправедливі та упереджені, які поневолили румунську націю. Водночас у Валахії митрополит Діонісій підтримував революцію Тудора Володимиреску історіями та допомогою.

Поблизу зіткнення між революційною армією румунів та арміями гнобителів Попа Балінт попередив владу того часу, що "румуни готові жити або загинути заради своїх прав".

13 липня 1848 року румунська громада, що зібралася в Сігішоарі, на чолі з протоієреями та священиками з усієї країни звернулася до імператора з проханням протестувати проти включення Трансільванії до Угорщини. 2 травня 1848 р. У Блажському соборі Симіон Бернуціу виголосив свою епохальну промову, яка протягом семи десятиліть залишалася основою програми, прийнятої Національною партією румунів у Трансільванії та Угорщині. Завдяки цій пам'ятній промові і завдяки своїй чудовій діяльності вчителя і революціонера, Сіміон Барнуціу піднявся на найвищий рівень румунських енергій у 19 столітті.

Упродовж двох років після проголошення Блажа єпископи Сібіу Андрій Лагуна та Орадейський Василе Ерделі надіслали 16 прохань імператору Відня із заявою про права від імені румунського народу та його церков.

13 лютого 1849 р. Митрополит Андрей Лагуна (ліве фото - н. Н.) Підготував прокламацію про об'єднання всіх румунів в Австро-Угорщині. З тією ж метою діяв єпископ Герасим Раціу на південному заході Трансільванії.
Грандіозна акція протесту, відома як Меморандум румунів 1892 р., Включала все священство Румунії в Трансільванії. Серед засуджених у процесі "меморандуму" 1894 р. Є священики Лукаціу, Доміде та Крістея. Серед понад 300 румунських делегатів, які поїхали до Відня, щоб представити румунські прохання, більше третини були священиками.

Усі румунські священики дали своє схвалення підготовці та реалізації Великих національних зборів 1 грудня 1918 року. Вони організували місцеві Національні ради та Національну гвардію, вони скерували проростаючу революцію на шлях досягнення національного ідеалу. Проголошення унії було доведено до відома 100 000 учасників конгресу плебісцитів в Альба-Юлії єпископами Юліу Хоссу та Никодимом Крістеа. Значну частину депутатів, обраних виборчими колами з Трансільванії, які проголосували за союз Трансільванії з Батьківщиною, становили священики.
Війна за об’єднання нації висвітлила безсмертні заслуги румунського священства, страждання і жертви, принесені цим священством, на вівтарі великих звершень, як коротко показано в книзі під назвою "Внесок румунського священства", написаній єпархіальним радником Себастьяном Скеля Клуж. Зіткнувшись із суворими кроками румунської долі, наше духовенство дало незліченні жертви для захисту пастирського народу, щоб підтримати його бажання свободи, повести і захистити їх у жорстокій боротьбі за захист землі прабатьків ".

"Послідовні показники національного ідеалу"

Не можна нехтувати священиками з Салая, "людьми, гідними честі", які "затверджували національну совість людей, закодованих у наручниках", "стимулювали і підтримували імпульс і прагнення людей", "брали участь з незліченними ризиками у всіх політичних акціях національній партії "," вони віддали свою енергію та ентузіазм на службу національній справі, із зразковим розумом та мужністю ".