Коран і Сунна, першоджерела мусульманського права - Курс
Коран і Сунна, першоджерела мусульманського права
Перш за все, впевнене одне: на відміну від усіх правових систем, Мусульманське право - це релігійне право . Ми більше не знаходимось у світській правовій системі. Система дуже пов'язана з певною релігією, яка є ісламом. Мусульманське право - це не робота конкретної держави, це розкритий закон, деякі джерела не можуть бути змінені світським законодавцем.
Це право має 2 особливості:
до цього часу вивчення закону завжди мало зв'язок з конкретною країною, але тут це не так
закон діє в ряді арабських країн
Коли ми говоримо про джерела мусульманського права, ми повинні розрізняти два типи джерел:
- Джерела оригінал, по суті релігійні ( Коран, Сунна)
- та джерела похідна які звертаються більше до раціонального елементу, який є результатом роботи юристів ( АБО Фермерський будинок ), які є великими юристами, вченими ісламу.
Кожне джерело містить 2 джерела, що надаються юридичними школами ісламського права, дуже різноманітними і виконуватимуть важливу роботу між 7-м і 10-м століттями нашої ери. І з їх місцевими особливостями перетворить принципи одкровення на справжню науку мусульманського права: FIQ H (Фікх - це часове тлумачення норм шаріату. Іноді його перекладають як ісламську юриспруденцію, посилаючись на юридичні думки юристів ісламу.)
Першоджерела стосуються одкровення та поведінки пророка. 4 джерела вписуються в теорію джерел класичної теорії. Ці 4 джерела є результатом розробки, яка відбулася між VII і X століттям нашої ери = робота людського розуму: LES OR LEMAS
1) Коран
Це буквально "Декламація". Це те, що відкрив пророкові Мохаммеду (570-632) ангел Гавриїл. Всього налічується 6219 глистів. Існують юридичні (у меншості) та неюридичні вірші та s.
Під неюридичними елементами, є 5 стовпів ісламу: подвійна обіцянка (жодного бога, крім Аллаха і Мохамеда), молитва кілька разів на день, місяць Рамадан, милостиня, паломництво в Мекку.
Є юридичні вірші. Ці юридичні вірші кваліфікуються як юридичні вірші і становлять трохи менше 10% віршів Корану.
Серед цих юридичних віршів ми знаходимо кілька віршів, що стосуються публічного права (10), 25 які стосуються міжнародного права, переважно міжнародного приватного права, 13 віршів, що стосуються судового процесу, і двома основними блоками є кримінальне право та цивільне право, сімейне право. Велика кількість віршів присвячена цивільному праву та стану осіб, тобто подружній ситуації, подружжю, сімейному питанню.
Серед цих цивільних віршів ми знаходимо певну кількість приписів, які стосуються інститутів ісламського права у питаннях успадкування з принципом спадкової нерівності між хлопцями та дівчатами, а також приписів про усиновлення, про шлюб з "дозволом багатоженства".
Це пояснює, чому сучасні держави не можуть реформувати інститути мусульманського права, оскільки ці інституції мають своє джерело в Корані, це заморожений закон. Держава, яка має тенденцію застосовувати шаріат, божественне право, не може бачити, як його світський парламент змінює принцип, встановлений Кораном.
Ці класичні цивільно-правові інститути порушують питання щодо поваги основних прав, які можна знайти як у правових порядках тих держав, які підписалися на міжнародні конвенції, так і в національних правопорядках європейських держав.
Найбільш світські держави стримуються у своїх законодавчих реформах ( особливо у сімейному праві) тим, що в Розі є нематеріальне ядро рік що залишає неможливим модифікацію певних правил: Тому скасування законодавцем неможливе. Однак є 2 вдачі:
2 штати мають перехрещений ні, Туреччина та Туніс. Наприклад, Туніс прийняв Кодекс особистого статусу, який скасував скасоване багатоженство, розпочав розлучення в судовому порядку та сприяв певній рівності між чоловіками та жінками
в теорії джерел: завдяки художній літературі чи юридичній хитрощі можна за допомогою звичаю вийти на рівень установи, яка вважалася б суворою, нерівноправною: Наприклад, стосовно принципу репутації: Для жінок, несправедливо відхилених, це дозволено розподіл імпорту збитків та відсотків
Коран - це Основним джерелом є те, з якого випливає весь правовий порядок мусульман, але не є повним кодексом, налічується близько десяти юридичних віршів, але вони виглядають більше як відповіді на конкретні питання часів пророка з VII століття). У той час, звернувшись до системи Аравійського півострова до її встановлення, звична сутність потрапляє в рамки судів . система, за якої верховенство права, звичаєва сутність встановлюється у звичаї та на випадок судовий процес, арбітраж, Коран приходить, щоб внести черги зміни в точну звичну систему. речі складніші 3 причини після:
1) Пророк Мухаммед не вказав, як слід керувати містом після його смерті, а отже
2 династії підуть одна за одною:
- Омаяд (панує до 750)
- Аббасиди (правління над імперією, яка простягається від Іспанії до Індії), остання є зміною, перегином порівняно з Омеядою, що призвело до послаблення політичної практики, розвитку суперництва, завоюванням влади, корупцією соціальних практик.
Але з 750 року спостерігається прогрес науки мусульманського права що почнеться з 750 року. Ми можемо спостерігати розвиток юридичних шкіл, які побудовані навколо релігійної людини, яка є мудрецем і вченим. Спочатку ці школи виникали навколо релігійних, а не законних людей.
Спочатку було 2 великих школи:
- школа Куфа (в сучасному Іраку)
- школа Медіни
Спочатку школи будуються навколо особистих думок, які дають думку, орієнтують переконання . Поступово ми бачимо консенсус з цієї думки на думку вченого, який стане інституціоналізованою думкою . Думка, пов'язана з конкретною школою, виражає консенсус: доктрина, розроблена в рамках цієї школи. Поступово 2 основні школи дадуть більше шкіл в рамках різних галузей ісламу. В ісламі є 3 основні галузі:
основний потік: суннізм
Шиїзм (головним чином в Іраці) основна відмінність
хариджізм
Ці 2 основні течії викристалізовувались навколо опозиції щодо тих, хто повинен стати наступниками:
Шиїти: халіф залишається в сім'ї пророка: зять Мохаммеда: Алі є законним наступником, а його нащадки повинні бути наступниками.
суніти: халіфи повинні бути призначені затвердженням у Думі і, отже, улемах, які є докторами закону, які погоджуються щодо імені халіфів.
- Іран (шиїти) та Саудівська Аравія представляють сунітів з ваххабізмом
- Школи для кожного струму
Найважливіші школи - це ті, що сформувались в рамках сунізму:
1. Ханафіт (Сунітська школа, яка стала наступником школи Куфа), великим майстром цієї школи був Галіфа; юридична школа, яка сприяє вивченню, розробці та побудові в мусульманському праві раціональності методів дослідження, школа, яка вимагає розробки з розумом, що дозволяє розробляти позитивне право верховенства мусульманського права. Школа і сьогодні має великий вплив: Туреччина, Йорданія, Сирія, Пакистан та Індія .
2. Малекіте: школа, яка є наступником школи Медіни і структурована навколо авторитету Маліка, вченого), більш традиційна і шаноблива до звичаю Медіни сьогодні має великий вплив на Єгипет, Магріб, Судан, Кувейт, Катар і до Бахрейну .
3. хафіїт: віддає перевагу поняттю "релігійний ідеал" і який залишається вірним цьому ідеалу, воно буде менш точним щодо розробки та створення норм мусульманського права. В Індонезії, Палестині, Малайзії, острові Цейлон, Філіппінах та інших частинах Індії .
4. Ханбалізм: найбільш традиційний, виключно прив’язаний до традиції: Саудівська Аравія, деякі послідовники в Іраці та Сирії .
-> Ці 4 школи, які виробили науку мусульманського права із заповідей Корану, провели юридичний аналіз, будівництво якого призвело до реальної правової системи.
Основний метод, що використовується: Цянь (= міркування за аналогією), це метод, який застосовується релігійними та юридичними вченими для пошуку правових рішень у випадках, не врегульованих Корною: вони починають з точних міркувань та за аналогією, виводячи рішення.
2 інші методи:
- це індивідуальна думка вченого, вільна воля, інтуїція
- врахування загального інтересу: вчений задає собі питання: що вимагає загальний інтерес ?
(Є також шиїтські школи: в Ємені, наприклад, Z a ydite)
Ці 4 школи побудували науку мусульманського права. Він, тим не менш, визнав, що наука мусульманського права, вироблена в школах, може бути змінена з VII по X століття, коли вона була сформована, але державна влада може прийняти рішення посилатися на норми права з іншої школи. Ці школи відіграли важливу роль, але значення не слід переоцінювати: юридичні норми розходяться відповідно до законодавця шкіл, який хоче змінити сімейний закон, щоб законодавець змішував рішення різних шкіл, щоб зберегти найкращі можливі рішення: межі не є водонепроникними між різними юридичними школами.
2) 2-е першоджерело: Сунна або Сунна
Джерело, яке походить із порад пророка. 4 школи можуть/повинні працювати над побудовою мусульманського закону з Сунни.
SUNNA складається з ГАДИСИ = це всі традиції, що стосуються вчинки і слова пророка . що він зміг сказати незалежно від відгуків ангела Гавриїла. Напр. що він сказав своїм супутникам.
Тим не менше, якщо за принципом c чітко зрозуміти проблему: у 7 столітті: у той час безліч зауважень, покладених на пророка для привілеїювання того чи іншого ставлення: у 9 столітті, розмежування між 3 категорії Хадіт h s (2 вчені: Ель-Бохарі та Мусульманин класифікували Хадіси ):
автентичні: автентичними є хадиси, де є істина, щось незаперечне, хадіси посилаються на фонд істини: дуже обмежувальні джерела: автентичні - справжні джерела,
хороші: добрі хадиси є набагато більш крихкими та невизначеними джерелами, тож можливо, було сказано, що дія була здійснена, існує частина невизначеності, вона не є надійним джерелом, очевидно, між справжнім джерелом та хороший, ми оберемо автентичний
так звані слабкі хадиси. Слабкі хадиси не є справжніми джерелами права.
- Отже, хадиси становлять друге джерело мусульманського права, обов’язкове з якого вчені складають мусульманське право.
- Це джерела, що звертаються до елементів різного одкровення, спричинених людським розумом.
Але сьогодні жоден віруючий не наважується безпосередньо посилатися на одне з цих 2 оригінальних юридичних джерел: ми вважаємо, що нам потрібен a інтерпретація людиною великого авторитету та науки, яка має знання, віру, досвід для тлумачення цих священних текстів. Тож віруючі посилаються на юридичні праці вчених, Улему, а не на першоджерела, принцип ісламу можна вважати принципом католицької релігії. Тому необхідно звернутися насамперед до текстів вчених людей.