Ковбаса - реформатська церква в кантоні Цюріх

У першу неділю передвелікодного посту (9 березня 1522 р.) В будинку друкаря Крістофа Фрошауера їли ковбаси. Таким чином, поточна потреба в пості була свідомо та зухвало порушена - хоча в тихій маленькій кімнаті не всі громадяни Цюріха дотримувались вимог церковного посту. Цвінглі був присутній (чи є випадкові випадки?), Але не повинен був брати участь у ковбасній вечері. Фрошауер та його співробітники були настільки зайняті тим, що терміново доставили книгу для Еразма з Роттердама на Великдень у Франкфурт, що вони не могли насититися поодинці «Мусом». Це слід розцінювати як кульгавий виправдання, скоріше мова йшла про демонстрацію євангельської свободи на тлі проповідей Цвінглі та, в сенсі Реформації, ігнорування будь-чого так званого небіблійного.

церква

Рада Цюріха (а не церква) негайно розпорядилася про розслідування порушення посту, коли ковбасна їжа стала загальнодоступною! Через два тижні Цвінглі прокоментував піст у своїй проповіді, текст якої з’явився у друк у Великий четвер: «Vom Erkiesen und Fryheit der Spysen». Порушення посту стало публічним питанням: прихильники та противники пісних заповідей не лише ображали одне одного, але й били один одного, а Цвінглі навіть передбачалося викрасти.

Велика рада спочатку засудила порушення посту. Але його рішення як світської влади дозволити лише те, що Біблія дозволяє або забороняє застосовувати щодо посту, було відверто революційним або надзвичайно вибуховим з точки зору Реформації.

Через рік усі закони про піст були скасовані. Собор у своєму власному рішенні прийняв біблійний принцип Цвінглі і прийняв Біблію (в інтерпретації Цвінглі!) Як єдину основу своєї церковно-політичної дії, яка відсунула всю традицію попередньої церкви! В результаті вживання ковбас у Фрошауері стало важливою частиною зусиль Цвінглі щодо реформ.