Культурний "апартеїд" Ле Девуар
Крістіан Ріо
Ми були на Поетичному ринку, який щороку проводиться на площі Сен-Сюльпіс у Парижі. Я говорив про ці "медіа-лінчі", які стали звичною практикою в Інтернеті, коли в розмову вступив молодий квебек. "Чи знаєте ви про те, що щойно сказали?" Вона запитала, ніби я щойно богозневажив.
У моїй великій наївності мені знадобилося кілька секунд, щоб зрозуміти, що вона звинувачує мене у вживанні слова "лінч". І мій співрозмовник за те, що він мені найбільш навченим пояснив, що це слово не слід вживати, оскільки воно було пов’язане з болісним минулим чорношкірих на півдні Сполучених Штатів. Скільки б я не робив вигляд, що метафору прийняли всі словники, моєму інквізитору було байдуже. У неї був власний "моральний" словник, в якому було написано, що якщо я вимовляю це слово, один має право підозрювати мене в расизмі.
Після аеропортів, поїздів, електроенергії, газу та води, чи настала б черга до приватизації? Зараз групи та лобі вимагають виключного використання деяких з них. Завтра ірландці, які постраждали від страшного голодомору, заборонять нам говорити про "бойкот" - це слово, безпосередньо пов'язане з боротьбою ірландських фермерів? І християни, чи будуть вони заявляти про винятковість "розп'яття" ?
Цей лінгвістичний ревізіонізм випливає не лише із суверенної зневаги до мови, але і з цієї утопії, згідно з якою можна було б очистити соціальне тіло, очистивши слова. Отже, чи могли б ми полегшити біль кожного, усунувши цих "старих", цих "негрів", цих "глухих", цих "божевільних" і цих "сліпих", які захаращують словниковий запас?.
Таким чином, ми могли б скасувати расизм, вилучивши з конституції слово "раса", як це збираються зробити французькі парламентарі. У той час, коли американський расизм поширює свою владу на світ, викликає занепокоєння той факт, що вираз "без різниці раси" ми зустрічаємо у всіх текстах Просвітництва, включаючи Загальну декларацію прав людини. Проте це ніколи не було настільки необхідним.
Цензура, яка нещодавно спіткала шоу SLAV, представлене Бетті Боніфассі та Робертом Лепажем на Монреальському міжнародному джазовому фестивалі, може стати підручниковою справою цього нового зворотного расизму, що надходить до нас із США. Я щойно повернувся з трьох днів у Новому Орлеані. Ви не можете вмикати телевізор, не почувши про позитивні дії, "чорну культуру" або не побачивши репортаж про Ку-клукс-клан. Але найбільше вражає те, що ніде ви не бачите змішаних пар, як це є скрізь на вулицях Парижа.
Це не має значення, оскільки, схоже, американська расова одержимість стала новим кредо. Чи знаємо ми, що логіка "привласнення культури" - це не що інше, як логіка культурного апартеїду? Наче пісні рабів належали лише чорношкірим, а ригодони - лише квебекам. Чи слід відмовлятися акадянам від свого засновника - міфу про Євангеліну - під приводом, що його сформулював американський письменник Лонгфелло, який не мав ні краплі акадійської крові? І що робити з цією класикою Квебеку, Марією Чапден, написаною французом ?
Ми вважаємо, що те, що ми найбільше дорікаємо Лепажу та Боніфасі, - це те, що він показав універсальний характер рабства, який зазнали також роми та американці; не забуваючи про європейців навколо Середземномор'я та слов'янського світу (звідси походження англійського слова "слов'янин"). У цьому питанні ніхто не має монополії на доброчесність, оскільки рабство практикувалося як арабами, так і багатьма європейськими державами та безліччю корінних американських та африканських племен.
Ті, хто звинувачує творців SLAV у "привласненні" творів, які їм не належать, застосовують ту саму фундаменталістську логіку, що і ті ісламісти, які звинуватили Шарлі Ебдо в карикатурі на Мухаммеда. Для цих ідеологів, непроникних до будь-якої форми універсалізму, блюз належить чорношкірим, Мухаммед - мусульманам, а пісні відповідають квеберам. Щодо чорношкірих, мусульман і квебекців, які не погоджуються з їхньою передбачуваною "спільнотою", вони просто повинні мовчати. І це те, як за коровами будуть добре доглядати !
Однак тут йдеться про найосновнішу свободу художника. Саме цю свободу щойно розтоптав Джазовий фестиваль, який більше турбується про свій образ, ніж про художню цілісність. Як і завжди, художники не були першими жертвами екстремістів. Це було правдою в 1978 році, коли православні католики намагалися скасувати п'єсу Деніз Буше "Les Fées ont thirst" під приводом того, що вона відіграє погану роль для Діви Марії. Це є і сьогодні, хоча нові фанатики заявляють, що вони ліві та антирасизм. На жаль, сьогоднішні еліти, схоже, не мають сміливості вчорашніх, коли йдеться про спротив цьому новому моральному порядку.