Квебецький студентський рух і міф про владу
1
- "Lagerung", породження та обряди: колективний тест.
- Місце молоді та роль знань у постмодерному глобальному суспільстві.
- Голі тіла як політичний інструмент опозиції та мова твердження.
2П’єр Сансо вбачає в образі Сфінкса архетип, який Юнг розглядає як „хтонічну істоту”, яка в початковій подорожі веде до „примирення із собою, прийняття позитивного батька і позитивної матері, відмови від земних бажань. і відкритися черговому ясновидінню [. ] маршрут, який повинен здійснити модифікацію того, який його здійснив. На завершення свого драматичного паломництва Едіп дуже змінився », - пише він [1].
3 Архетип переправи та випробування, яке потрібно зазнати, щоб отримати доступ до суспільного життя, вирішення загадки Сфінкса є вирішальним, і його виклик може допомогти пролити світло на студентський рух весни 2012 року в Квебеку.
4Чи існує оновлення поколінь, усі погодяться. Карл Мангейм бачив покоління як Лагерунга, тобто позицію, яку він визначав як "постійне поява нових вікових груп", поява їх "нового контакту" з накопиченою культурною спадщиною. Ідеї, цінності, поведінка змінюються через послідовний ланцюг поколінь, тобто з постійним приходом нових учасників та безперервним відходом старих. Ці два фактори забезпечують постійне "омолодження" суспільства, свідомий і несвідомий вибір у передачі.
5Как пише Клодін Аттіас-Донфут [2], значення колективних ідей - те, що Ортега-і-Гассет назвав "системою вигідності" (період бадьорості) звичок і звичаїв, вірувань, уявлень епохи, їх поширеності на істотах самим фактом їх актуальності та їх колективного характеру - сприяє прагнення, властиве людині, збігатися з думками інших, з її "цетаносами" (його сучасниками), які є цією віковою спільнотою та цим просторовим спільноти, які означають «суттєву спільноту долі» [3]. Ця "спільнота долі" визначається "інтегративними установками, ідеологіями, [які] виникають у конкретних групах під впливом взаємного стимулювання і [які] потім відокремлюються від них, щоб стати складовою силою більш широкої єдності" [4], породжувати процес змін у суспільстві.
6Якщо йдеться про соціальний рух, що керується студентськими діями, це більше, ніж оновлення еліт або зміна суспільства, чи це зміна суспільства? Як і в архетипічній фігурі Едіпа, це не є порушенням усталеного природного порядку, а не увічненням: це правопорушення, здійснене цього разу, масово для нав'язування "духу часу"? Якщо згодом Едіпа привести до осквернення природного ладу, хіба при соціальних змінах не виникає свого роду "жертовна криза" в тому значенні, в якому Рене Жирар говорить про осквернення табу і про священне, про розкриття брехні чи таємниці, яка оточує шар влади несказаного, що, тим не менше, з’єднує, встановлює зв’язки та робить співучасниками і тим не менше складає суспільство ?
8 У глобалізованому світі, де традиційний релятивізм або, навпаки, надмірний секуляризм нав'язується як ідеологія визначеності, чи не є ми свідками трагедії, зарезервованої для тих, хто стирає відмінності? Відтепер доля зарезервована для цього суспільства "братів" і для мрії про рівність у "суспільстві подібних", хіба не в суспільстві, де все навпаки і де насильство або "міметичне бажання" ", як визначив Рене Жирар, ширяє, як почуття недовіри, яке зближує "братів" віч-на-віч? "Демократія є енергійною лише в тому випадку, якщо вона рухається прагненням до визволення, яке постійно встановлює нові межі [...], оскільки прагнення до визволення переходить проти форм влади та репресій, які найбільше впливають на досвід. Особистий", пише А. Турен [5].
10Чи немає підстав розмірковувати про спосіб політичного впровадження цієї грайливої уяви? Після того, як робота зайняла значне місце в соціальних відносинах, робота є більше закликом до творчості і вміщує так звані художні елементи, засновані на звільненні уяви, а не на уявленні роботи як простору обмеження та репресій, де є будь-яка еротична евокація. засуджений або підданий моралізації, дискримінований і де його прихильники відокремлені - рух, який Мішель Маффесолі називає "еротизацією соціального", а Герберт Маркузе "еротизацією праці". Чи не слід нам запитувати себе, як те, що є крамолою, може спровокувати реакції маніхейського типу перед різними фундаменталістськими проявами всіх видів, і як ця уява знаходить свої межі, від яких перемагає вся екологічна філософія "кращого життя"? умов, у тому числі у переосмисленні ролей соціально-культурних установ ?
12 У галузі психології та алхімії Юнг створює уяву. Коментуючи цю ідею, Юнг каже, що уява - це «справжнє досягнення думки або роздуму, яке не порожнє і без причини. Вона не просто грається зі своїм предметом: вона намагається вловити внутрішні реалії та зобразити їх за допомогою образів, які відповідають їх природі. Ця діяльність є опусом, твором [8]. "
13 Життя, включаючи роботу студентів, як задоволення, а не обмеження, важко нав'язати в суспільстві, де панує перформативність. Відмовляйтеся розглядати роботу як придушення імпульсів - нам залишається лише побачити, як "компенсаційна робота" представляється молодим людям, засудженим за правопорушення як останній оплот соціальної реінтеграції, - щоб подумати про наближення до обмеження бачення, яке бачить у роботі покуту, пристрій випрямлення та жертовні та покаральні вправи. Багато "експертів" у галузі соціальних наук, схвалених установою в Квебеку, підтримують повернення до примусових заходів, таких як фізичне або принаймні хімічне обмеження, у будь-якому випадку психологічне і, безумовно, символічне, як методи виховання та (повторного) навчання молоді.
Представлене таким чином тіло повертає думку про те, що нагота не є суворо сексуальним табу, об'єктом повчальної скромності, вона може бути підривним агентом і інвертувати баланс сил, щоб змусити форму перекодування знаків, зазвичай зарезервовану для іншого. за владою. Деінструменталізовані, тіла, позбавлені броні, або якщо ви хочете, щоб їх робоча форма була введена в оману поліцейської установи. Кілька разів демонстрація на вулицях Монреалу оголеною чи майже оголеною означає підставу солідарності учасників інтегрованого співтовариства, але також сигналізує про те, що тіла, що зазнали впливу, перетворюються на соціальне тіло, лібідальний заряд якого більше не репресується, а підтверджується.
19Тіла молодих людей, представлених оголеними в публічному просторі, виявляють невидиму, абсолютну вразливість, силу того, що є і повинно залишатися святим. Вони говорять те, що треба приховувати, виявляючи через образ тіл, що викривають істину брехні. Існують інавгураційні конвенції, які не повинні осквернятися. Роздягаючись, молоді люди не лише піддають свої тіла знущанням з боку міліції та поглядам камер по всьому світу, але й торкаються місця забороненого. Якщо вона, одягнена або навіть у масках, була вражена, оголеною, вона вже не могла бути вражена, і таким чином зобов'язувала владу зберігати недоторканою таємницю її заснування. Загадка Сфінкса повинна залишатися загадкою. Соціальна згуртованість базується на таємниці, таємниці одностайності.
21 Однак, що говорять, роблять і хочуть молоді студенти, для яких відкрите не тільки їх обличчя, але і все тіло? Кінець епохи і початок нової ери, без сумніву, встановлення того, що нове обличчя тримає в таємниці? “Кожне обличчя представляє Інше (Я), яке кожен може побачити. Якщо воно більше не демонструє своєї суттєвої вразливості, тоді альтруїзм, заклик до чесності, попит на відповідь, на якому тримається соціальна єдність, позбавлені своєї основи, свого першоджерела. […] Слова, дії та фотографії (навіть безперервно відображаються в Інтернеті) не можуть надати повну міру характеру; може лише безпосередня тривала присутність. [...] Обов'язок кожного громадянина - оприлюднити своє обличчя ”, - робить висновок Джеймс Хілман [17]. Молодь Квебеку розкрила свої обличчя і, засвідчивши свою присутність у публічному просторі, показала не лише свою правду, але й свою вразливість у відсутності Лаоса, ніби Телемаха засудили ніколи не знайти Улісса ...