Леонід Герец, Росія напередодні сучасності

Росія - Російська імперія - Радянський Союз та Незалежні Держави

Леонід Херец, Росія напередодні сучасності. Популярна релігія та традиційна культура за часів останніх царів. Кембридж: Cambridge University Press, 2008, x -268 с.

Volltext

1 Книга Леоніда Гереца починається з опитування історіографії, яка домінує в російських студіях кінця царської доби. Він критикує істориків, слідуючи вестернізованим спостерігачам того часу, за те, що вони знехтували вивченням "традиційного світогляду російського селянства" (с. 7) і не врахували наслідків цього бачення світу в інтерпретація історичних подій кінця ХІХ - початку ХХ ст. Це нехтування було б також лінощами, враховуючи труднощі буржуазних інтелектуалів, раціоналістів та матеріалістів, вступати в симпатію до світу, в якому вони нічого не розуміють і який, тим не менше, стверджують, що судять про його розуміння таких важливих подій, як революція 1905 року. або Перша світова війна Більше того, таке ставлення до селянської Росії було б лише прикладом бачення інтелектуальних еліт щодо "традиційних" суспільств загалом.

2 Проти цієї концепції, яку він критикує, Леонід Герец підтверджує життєвість традиційного світогляду селянства до цього ключового періоду в російській історії, позначеного явищами індустріалізації та урбанізації, які спрямовували увагу істориків на вивчення соціальні трансформації та культурні зміни. Світ селян, звичайно, ще не був спокійним, але їхній погляд на цей рух залишався сильно запозиченим із традиційного менталітету. Саме це хоче показати автор у цьому дослідженні, наголошуючи на наслідках цього "збереження традиції" для розуміння царської Росії до революції 1917 року.

1 У зв'язку з цим автор сприяє зростанню потоку досліджень для деяких (.)

3 Щоб це сталося, абсолютно важливо, зазначає автор, визнати "факт популярності релігійності" та фундаментальний культурний вимір релігії в російському житті. Проводячи центральну різницю між традицією та сучасністю, а також закликаючи до концепцій і методів Макса Вебера, автор засуджує певний спосіб "об'єктивувати" релігійність російського селянства, щоб краще знецінити її. Ми загалом визнаємо в селянах того часу лише обличчя християнської релігійності, щоб побачити в них або досконалих матеріалістів, набутих, незважаючи на зовнішність, в логіці економічної раціональності, або навпаки язичників, приналежність яких до ортодоксальності була б лише поверхневою. За словами автора, ці дві інтерпретації заперечують спосіб сприйняття селянами себе, тобто православних християн. Але це те, що могло б становити єдине, що варто вивчити, і що автор робить особливий виклад у своїй книзі.

4 Це організовано у дев'ять глав, які розділені на дві частини (невидимі в структурі та просто побіжно оголошені у вступі). Ці два розділи неоднакової довжини відповідають на два різні запитання, а також відповідають двом різним методам історичного дослідження. Перший, що складається з перших трьох глав, складається з визначення того, що таке традиційний світогляд російського селянства і як він формувався. Ця частина, власне, заснована на переосмисленні елементів до періоду, протягом якого автор прагне оновити наш погляд. Потім цей попередній крок дозволяє йому, у другій частині, вирішити питання збереження традиції. Завдання полягає у шести главах вивчити, як селянство з його традиційним менталітетом розуміло історію - те, що автор називає "популярною есхатологією" (глава 4) - і як воно інтерпретувало певну кількість основних історичних подій періоду: вбивство царя Олександра II, голод та епідемія холери 1891-1892 рр., російсько-японська війна, революція 1905 р. і нарешті Велика війна (глави 5 - 9).

2 Ми також здивовані тим, що немає жодної посилання на основну книгу про ці світоглядні уявлення (.)

5 Однак думка про те, що необхідно виявити стійкість традицій серед селян, щоб порвати з уявленнями російських спостерігачів того часу, не змушує дивувати, настільки це закріплення селянського світу в традиція обговорювалася в інтелігенції2. Звичайно, різниця полягає в тому, що авторське бачення цінує силу та стабільність селянської традиції, де багато спостерігачів того часу бачили лише архаїзм. Тема не представляла б особливого інтересу, якби це було просто прохання про законопроект. Але автор наводить велику кількість прикладів, поданих у жвавій формі та взятих з етнографічної літератури того часу, із преси, навіть із текстів, опублікованих тими, кого автор визначає як певних носіїв традиційного менталітету. старовіри.

3 Насправді, автор не ставить своє дослідження старообрядців на той самий рівень, що і "сектай (.)

Тому робота Леоніда Гереца викликає цікаве питання. Це питання, чи достатньо відштовхуватися від всебічної (і без нюансів) критики попередньої історичної праці, щоб здійснити новаторські дослідження. Автор, як правило, замикається у своїй боротьбі за реабілітацію традицій в академічному світогляді на колишній режим Росії. Але він, як нам здається, трохи нехтував шляхами, які він сам помітив на початку своєї книги, і завдяки яким він міг краще зрозуміти внутрішню напругу в цьому традиційному баченні світу, якому так дорого. його серце.

Anmerkungen

1 У цьому відношенні автор сприяє потоку досліджень, що розширюється останніми роками, зокрема книгами Віри Шевзової "Російське православ'я напередодні революції", Oxford: Oxford University Press, 2004 та Chris J. Chulos, «Зближення світів: релігія та громада в селянській Росії», 1861–1917 рр., DeKalb: Північно-Іллінойський університетський прес, 2003 р. Але бібліографія роботи на цей момент не нараховується.

2 Дивно також, що немає жодної посилання на фундаментальну книгу про ці уявлення про селянський світ культурними елітами того часу: Кеті А. Фрірсон, “Селянські ікони: репрезентації сільських жителів Росії в кінці ХІХ століття”, Оксфорд: Оксфордський університетський прес, 1993 р. Ця робота, крім того, показує, що погляди на селян були набагато різноманітнішими та розбіжнішими, ніж пропонує автор тут.

3 Насправді автор не ототожнює своє дослідження старообрядців із дослідженням "сектантів". Старообрядницьке дослідження постулює вплив цієї течії на православне селянство; навпаки, вивчення сектантських рухів представляє їх радше як викривач традиційних ідей, що існували раніше у православного народу.

Zitierempfehlung

Papierversionen:

Мішель Тіссьє, „Леонід Герец, Росія напередодні сучасності“, Зошити російського світу, 49/4 | 2008, 724-727.