Ліки від посту та детоксикації - Le Verbe
Знову цього року я бачу, як деякі мої друзі-атеїсти проводять Великий піст, точніше, беруть собі різні позбавлення за сорок днів до Великодня. Один заважає їсти солодощі, що є його улюбленим гріхом, а інший користується нагодою, щоб зменшити свою залежність від кофеїну. Один зберігає тверезість, інший кидає палити. Кілька коментарів щодо цієї практики.
Потрібно сказати на початку, що я дуже поважаю цих друзів. Вони є живим знаком того, що наші християнські традиції живуть і сьогодні в популярній культурі. Не завжди легко зберегти релігійну спадщину нашої родини, нашого суспільства, коли ми не маємо віри.
Я навіть захоплююсь цими друзями, оскільки в соціальних мережах спостерігав, що їх часто стикаються з питаннями і навіть дражнять. Вони повинні захищати свою практику і на мить поділятись забобонами щодо католиків.
У нашому Квебеку, складному його релігійним минулим (див. З цього приводу останній випуск Le Verbe sur l'Histoire), вони виявляють мужність, яку мало хто виявляє. Вони втілюють примирену пам’ять, яку багато хто хотів би бачити серед населення.
Тріатлон, або майже
Все-таки щось не так. Я повинен це сказати. Якби хтось сказав вам: "Я щойно зробив триатлон! »Пропливши півтора кілометра, ви сказали б йому« Не зовсім, вам бракує сорока кілометрів їзди на велосипеді та десяти бігу ».
Чудово плавати так довго, але це не робить триатлону. Так само добре відмовитись від зайвого між Попільною середою та Страсною п’ятницею, але Великий піст - не лише про це. Досі не вистачає молитви та милосердя, щоб отримати стан покути, спрямований на християн протягом цих сорока днів сходження до Великодня.
Без цих двох елементів, залишених атеїстами, їхній піст закінчується схожим на оздоровчі та оздоровчі кампанії, розпочаті проти громадянського суспільства державою або різними установами. В основному, що відрізняє його від виклику 28 днів без алкоголю, виклику, який я перестаю перемагати, або виклику 5/30, якщо не тривалості ?
Ми говоримо собі, що це корисно для нашого здоров’я, навіть сподіваємось схуднути. У цьому немає нічого поганого, я теж потай сподіваюся на це.
Я б навіть сказав, що піст деяких людей - це як дієта.
Роблячи це, ми говоримо собі, що це корисно для нашого здоров’я, навіть сподіваємось схуднути. У цьому немає нічого поганого, тому я потай сподіваюся на це. Або ми хочемо довести собі, що можемо обійтися без чогось. Це правда, що важко виправити нашу залежність, обійтися без наших маленьких ласощів. Де дієта та піст виділяються тим, що вага, здоров’я та самопочуття є вторинними наслідками Великого посту, коли вони є головною метою дієти.
Голод - це спосіб
Дух Великого посту, як я вже говорив вище, - це покута. Позбавлення - це не мета, а засіб. Ось чому Великий піст виходить за межі виклику, адже ми прагнемо набагато більше, ніж просто виконати його. Утримання стримується на усвідомлення кожного разу, коли ти думаєш: "наскільки нам пощастило мати все це" або "чи мені це насправді потрібно? ". І це, як бачите, доступне як віруючим, так і атеїстам.
У будь-якому випадку, я залишаю за своїми друзями-атеїстами продовження звичного посту або намагаюся більше зосередитись на покуті, додаючи доброчинності та молитви до своїх привілеїв. Моя мета не сказати їм, що робити, а просто навчити їх - якщо вони ще не знали - що вони практикують лише усічену версію християнського посту.
На закінчення я повторюю свою початкову думку про те, що така практика є гідною поваги, і я навіть додаю, що її слід заохочувати.
Багато квебеків все ще мають звичку одружуватися в церкві, ходити на різдвяну месу, хрестити своїх дітей, навіть якщо вони не мають віри. Ми можемо бути засмучені цим, коли бачимо, що ніхто не знає, що відповісти на похоронах, але ми також повинні бачити у цій відкритості можливості для щирого навернення.
Ці звички, частиною яких є «атеїстичний піст», на мій погляд, слід сприймати з найбільшим співчуттям. Можливо, такі практики сприяють фольклоризації релігійної практики в Квебеку, але, хто знає, можливо, саме тут також пройде зцілення нашої колективної пам’яті.