Любов - джерело віри Пізнай себе, Духовність ПСИХОЛОГІЇ Журнал Румунія
Прочитайте далі
Сентиментальна мужність
Як народжується потреба вірити? Ви коли-небудь замислювались? Що ще означає Божество в нашому оскверненому світі? Психоаналітик Василе Дем Замфіреску пропонує кілька задокументованих, тривожних відповідей, і для тих, хто ніколи не задавав подібних питань, можливо, досить тривожних ...
Психології: Як психоаналіз пояснює релігію?Василь Дем. Замфіреску: Я можу сказати вам, що в психоаналізі існує кілька пояснень релігії. Ці теорії випливають із особливостей кожної орієнтації психоаналітичної теорії. Мені здаються два основних орієнтири, тобто ті, що були засновані "батьками" психоаналізу, Фрейд і Юнг, відповідно керівні принципи Фрейд і Юнгіанський. Інші можна звести або до одного, або до іншого.
Після Зигмунд Фрейд, релігія - це психічна ілюзія, остільки, оскільки вона представляє проекцію вмісту особистого несвідомого (батьківського образу) у небесному світі. Він вірив у те, що в міру розвитку науки та розуміння психічних причин релігії "ілюзія" поступово зникне, більше не потрібно.
Він задумує зовсім по-іншому Карл Густав Юнг релігія, хоча ідея проекції зберігається. Релігія така ж багаторічна, як і архетипи, проекцію яких вона представляє. Звідси надзвичайно важлива роль релігії, яка вже не є ілюзією, приреченою на зникнення, а транспортний засіб, який приносить у свідомість у символічній формі колективне несвідоме. Я також згадую, що в Юнг, на відміну від Фрейд, відбувається коливання між психологічним та метафізичним планами. У певних текстах, що належать до нього, важко сказати, чи Бог є проекцією архетипу Я, чи Я є проекцією Бога в людині.
Як народжується потреба вірити в свою душу?
Одним з найвідоміших принципів, пов'язаних з релігією, є "Вірте і не шукайте". Я, як психоаналітик, трактую це так: це виражає це ми знаходимося в області афективності, а не в області розуму. Насправді спроби філософів раціонально довести існування чи неіснування Бога виявилися безуспішними. Про це можна стверджувати з однаковим виправданням і тезу та антитезу існування Бога.
Мені здається, що любов - джерело віри. Йдеться про любов, перенесену від важливих персонажів нашого дитинства, матері та батька, до зовнішніх істот, створених людським розумом. Чому це відбувається? Тому що, хоча образ батьків, наприклад, розмивається протягом життя, стаючи дедалі неоднозначнішим, сумішшю добра і зла, дуже далекою від ідеалізації раннього віку, божества залишаються незмінними. Вони пропонують такий же захист і любов, як батьки в перші роки життя.
Ми, люди, створюємо їх із глибокої потреби в любові та захисті, і ми любимо їх, бо уявляємо, що вони пропонують нам ці речі. і можливо, коли ми старіємо, потреба в захисті та любові зростає. Це може пояснити, чому більшість віруючих належать до старості. Мені нагадуються образи з паломництв до мощей різних святих, де старійшини часом чекають цілими днями в холоді та під дощем.
Існує справжня потреба у Божественності або її навчають?
У тій мірі, в якій релігія пов’язана з нашою історією дитинства або нашими найглибшими архетипними структурами, немає сумнівів у тому, що релігія є внутрішньою. Культура лише зміцнює, культивує, гальмує або репресує її, як це робила комуністична система. У тоталітарних системах релігія вважалася надзвичайно сильною формою опору індоктринації та промиванню мозку режимом.
Як психоаналіз пояснює конверсії?
Феномени навернення, якими б вражаючими та незрозумілими вони не здавалися (я думаю про його навернення до християнства Сауле стала апостол Павло), є психологічно пояснюваними. За ними стоїть вимір психіки, дуже добре описаний психоаналізом: афективний амбівалентний (співіснування протилежних або різних поглядів, таких як любов і ненависть до людини, предмета, ідеї).
Кажуть, що любов перетворюється на ненависть, а ненависть - на любов. Насправді є заміна. Несвідома ненависть набуває верховенства і свідомо замінює любов, яка занурюється в несвідоме, і навпаки. Цей баланс ненависті та любові також працює у ставленні до релігії. Атеїзм можна замінити вірою, подібно до того, як із-за віри може виникнути скептицизм або навіть атеїзм.
Яку роль може зіграти віра в зцілення у вашому досвіді психоаналітика?Той, хто справді вірить, знаходить зцілення у вірі. Виходячи з досвіду, я стверджую це справжні віруючі не вдаються до психоаналізу. Це не створює і не руйнує переконань. Він лише забезпечує засоби для усвідомленого перегляду переконань та обґрунтованого вибору, щоб побачити, чи слід їх дотримуватися чи ні.
Підпишіться на розсилку!
Отримуйте щотижневі ресурси електронною поштою!