Любов і межі або Безмежна любов у Манон Леско - Сенс паблік

Зміст

Анотація

Якщо я пропоную вам прочитати, а точніше перечитати Історію шевальє Де Грі та Манон Леско, якщо я хочу ще раз повернутися до цієї незрівнянної історії кохання, це тому, що мені здається, що питання обмежує та їх подолання неминуче виникає.

Роман абата Превоста справді є одним із відповідей на складну ситуацію, яку романісти 18 століття успадкували від своїх попередників. Схематизуючи проблему, ми можемо говорити про вічну діалектику між любов’ю та чеснотою. З одного боку, класичний роман інсценує ідеалістичну концепцію кохання як пошук абсолюту, отже, недоступного; звідси песимістичне переконання в неможливості примирити ідеальне і земне життя. Тоді чеснота постає як внутрішня вимога, яка досягається героїчною відмовою від пристрасті. З іншого боку, класики вважають почуття любові неясним і небезпечним; справді, епоха, яка хоче підкорити все контролю розуму та пристойності, може лише наполягати на згубній і надмірній природі пристрасті. Чеснота складатиметься з самоконтролю, що також перетворюється на зречення любові та повернення до обов’язку. З цієї точки зору класичний роман виступає по суті як "роман меж", де любов представляє бажання, спокусу, рух до коханої людини, а чеснота обмеження цього бажання, заборона, відступ у себе.

Однак 18 століття - це перш за все століття відкритості: відкритість для інших, відкритість для пригод. Це відступ у себе; яке так добре характеризує ставлення принцеси Клівської, вже неможливо. І отець Превост дає нам чудовий приклад цього в Манон Леско, де бажання пережити щастя з коханою перемагає все.

Які межі переходить Де Грі? Спочатку ми помічаємо, що в романі герой переходить певну кількість меж, які ми могли б назвати „географічними” чи „просторовими”: він залишає Ам’єн, щоб взяти квартиру в Парижі; він втік із семінарії в Сен-Сюльпісі, щоб поселитися з Манон у Шайо, селі поблизу столиці; він тікає зі Сен-Лазара, щоб викрасти свою коханку з Ла Сальпетрієра; він залишив Францію, щоб слідувати за Манон до Америки; нарешті, вони втекли з Нового Орлеана, щоб перетнути пустелю. Всі ці "зміни простору" відповідають або польоту (Сен-Сюльпіс, або Сен-Лазар, наприклад), або пошуку місця, де закохані могли б жити своєю любов'ю (наприклад, Шайо).

Однак серед цих чисто фізичних переходів є два, які мають високу символічну цінність. По-перше, це втеча Де rieрі з Ам’єна. Цей початковий проступок є відправною точкою всієї історії. Ми дізнаємось, що до того часу Де Грі був молодим чоловіком, якого пропонували як "зразок" усіх чеснот:

"Мені було сімнадцять, і я закінчував навчання філософії в Ам'єні, куди мене послали батьки, які з одного з найкращих будинків П. Я вів життя настільки мудре і настільки регламентоване, що мої викладачі запропонували мені приклад коледжу. [...] Я застосував себе до навчання за схильністю, і я вважав чеснотами деякі ознаки природної відрази до пороку. [. ] Я закінчив свої публічні вправи з таким загальним схваленням, що єпископ […] запропонував мені увійти до церковної держави, де я б не зазнав невдачі, сказав він, щоб привернути мене більше відзнаки, ніж у Мальті, за що мої батьки призначив мене. "

(стор. 56-57)

Другий географічний кордон, але який ми також можемо вважати символічним, - це між Францією та Америкою. Цього разу про перехід добре знають із «Де rieрі», але такий же «жорстокий», як і перший. Лицар залишає знайомий простір, щоб слідувати за Манон. Новий Світ для нього - це буквально новий світ, світ, де реалізація ідеального кохання нарешті видається можливим. В черговий раз він кидає все своє попереднє існування, і ще раз настав цілком щасливий час, бо лицар вважає, що він відважився на всіх перешкодах, які стояли на шляху любовного життя, яким він хотів поділитися з Манон. Але ця мрія, як і перша, зникатиме в контакті з соціальною реальністю.

Слідом за «Illustres Françaises» Роберта Чалле, роман Превоста ставить під сумнів стосунки між людиною та суспільством та те, як поєднати мрію про особисте щастя із соціальними чи сімейними забобонами. Але в той час, як Чалле пропонує нам "м'яку версію" цього протистояння, Превост заходить набагато далі, затягуючи свого героя в глухий кут.

Дійсно, прозаїк зображує любов, яку не переживають, не відчувають і не аналізують лише на внутрішньому рівні, як це відбувається у принцеси Клівської. У "Історії шевальє Де Грі" бажання особистості стикаються із зовнішнім простором, соціальним простором. Любов більше не є предметом тонких хвилювань та вишуканих розмов à la Mlle de Scudéry; йому показано, що він бореться з матеріальними вимогами і особливо з грошима. Заради Манон Де Грі опиняється приведеним до найнижчої реальності; і усвідомлення того, що коханню, що таке почуття настільки високе в її свідомості, потрібні гроші для виховання, є дуже жорстоким щодо цього "делікатного коханого":

“Любов сильніша за достаток, сильніша за скарби та багатство, але вона потребує їхньої допомоги; і ніщо не впадає у відчай для делікатного коханого, ніж бачити, що він зведений тим самим, незважаючи на себе, до грубості найнижчих душ. "

(стор. 135)

Жан Сгар цілком справедливо зауважив: існує "межа нерозуміння, яка відділяє молодого аристократа від жінки посереднього походження" 2. Лицар хоче жити з Манон чистою і ідеальною любов’ю, заснованою на вірності сердець і тіл; його коханка, навпаки, вважає вірність тіл «дурною чеснотою» 3 (с. 100). Ми маємо пам’ятати лише другу зраду Манон, коли вона залишає коханого, бо вони опинились зовсім без грошей, викрадені їх слугами:

"[...] Хіба ти не розумієш, моя бідна душе, що в такому стані, до якого ми приведені, вірність - це дурна чеснота? Думаєте, ми можемо бути дуже ніжними, коли нам не вистачає хліба? "

(стор. 100)

І лицар вигукнув:

“Вона боїться голоду. Боже кохання! яка грубість почуттів! "

(стор. 101)

Походячи з двох різних світів, один «з одного з найкращих будинків П.» (с. 56), інший «із загального народження» (с. 61), їм важко зрозуміти один одного. Але так само, як лицар не вагається зневажати її народження, освіту та принципи залишатися з Манон, вона теж зрозуміє і нарешті прийме ідею унікальної любові: і коли вони зустрінуться на шляху до Пейсі, це це не тільки зустріч тіл, але й остаточне злиття сердець.

Нам залишається сказати кілька слів про останній перехід, той, що стосувався релігії. Якщо політ Ам'єна на початку історії майже "несвідомий", то втеча зі Сен-Сюльпіса, коли Де Грі знову бачить Манон після двох років розлуки, цілком передбачається. Лицар це чітко говорить:

“Я втрачу свою вдачу і свою репутацію для вас, я це передбачаю; Я читаю свою долю в твоїх прекрасних очах; але які втрати я не втішу твоєю любов’ю! "

(стор. 82)

Однак цей перехід є дуже символічним, оскільки мова йде не лише про втрату репутації чи стану. Втікаючи із семінарії, Де Грі залишає Божі обійми, щоб кинутися в обійми Манона. Ми могли побачити там ілюстрацію до листа цього знаменитого речення Вольтера, який у своїх Філософських листах відповів Паскалю, стверджуючи, що він повинен любити лише Бога: "Ми повинні любити і дуже ніжно істот [...]" 5. Таким чином, сакральна любов замінюється на нечисту любов, точніше кажучи, нечиста любов відтепер стає священною. Уривок, де Де Грі демонструє Тіберже, що земне щастя дорівнює вічному щастю, є чудовим з цієї точки зору:

Чи можете ви стверджувати, що те, що ви називаєте щастям чесноти, позбавлене прикрощів, зв’язків і турбот? [...] Це щастя, на яке ви стільки вказуєте [...], - це лише тканина нещасть, через яку людина прагне до блаженства. […] Я люблю Манон; Я прагну через тисячу болів жити щасливо і спокійно з нею. Шлях, яким я йду, нещасний; але надія досягти мого терміну завжди поширює солодкість […]. Тому всі речі здаються мені рівними на вашому і моєму боці; або якщо є якась різниця, це все одно мені на користь, бо щастя, на яке я сподіваюся, близько, а інше далеко; мій має характер покарання, тобто чутливий до тіла, а інший - невідомої природи, що визначено лише вірою. (стор. 119)

Ми не здивовані, що Тиберге, цей добрий християнин, скандалізується таким порівнянням, яке, на його думку, є "найбільш розпусною і жахливою ідеєю" (с. 119).

Однак Де Грі не є "однією з тих обурених розпусниць, які хваляться тим, що додають неблагонадійності до розбещеності звичаїв" (с. 206). Його пристрасть стала для нього "джерелом нещасть і безладу" (с. 103), але він ніколи не залишав надії на примирення любові, релігії та соціальної норми. Ностальгічна пам’ять про втрачену невинність пронизує її історію. Дійсно, він говорить нам, що зробило б його щасливим:

«Я завів у [цей сон] віддалений будинок, де трохи дерева та струмка прісної води в кінці саду, бібліотека, складена з вибраних книг, невелика кількість доброчесних та здорових глуздів, чиста стіл, але ощадливий і помірний. […] Лист торгує з другом, який залишиться в Парижі і який буде інформувати мене про публічні новини, менше, щоб задовольнити мою цікавість, ніж розважати мене шаленими агітаціями людей. [...] та [...], щоб не було чого бажати в найчарівнішій самоті, ти мусив бути з Манон [...] "

(стор. 77)

Але ця мрія ніколи не може бути здійснена, оскільки лише смерть Манон дозволить лицареві певним чином примирити любов і чесноту: з одного боку, він буде жити своєю любов’ю не завдяки ідеалізації минулого, з іншого боку, він зможе присвятити своє життя "чесним натхненникам" (с. 217). Але під час цього "примирення" вся можливість щастя назавжди втрачена.

На завершення з’являється остаточна межа: інтерпретація тексту. Бо саме лицар розповідає свою історію Людині якості; і він не вперше розповідає про свої пригоди. Насправді в часи пригод Де rieрі розповідає про свої «нещастя» чотирьом-п’яти персонажам, завжди подаючи їх «з найвигіднішої сторони» (с. 115), оскільки хоче викликати у співрозмовника жаль і співчуття. Як тоді, цього разу, ми можемо бути впевнені в його щирості? У нас є лише її версія подій, а не Манон. Ми навіть не знаємо, хто така Манон, оскільки ми бачимо лише її образ Дез Грі. Незважаючи на все, що ми можемо сказати про історію лицаря, "таємниця Манона" назавжди залишиться похована під піском американської пустелі.

Посилання на шевальє Histoire du Des Grieux та Manon Lescaut будуть подані в дужках після кожного цитування, посилаючись на видання Jean Sgard, Paris, Flammarion, 1995. ↩

Жан Сгар, Передмова до історії шевальє Де Грі та Манон Леско, GF-Flammarion, 1995, с.16. ↩

Ми хотіли б зазначити, що не з Манон загальне моральне ставлення зробило б її справжньою повією, як багато хто говорить. Для Манон чеснота стає "дурною" через певні обставини, особливо коли життя двох закоханих загрожує бідність. ↩

Жан Сгар, абат Превост. Лабіринти пам’яті, Париж, PUF, 1986, с. 168. ↩

Вольтер, Lettres filozophiques (лист 25), Париж, Фламмаріон, 1964, с. 168. ↩