Магічне значення кільця та пояса у “Нібелунгелієд” - ГРІН
Зразок для читання
Скарб немислимих розмірів, меч з іменем, плащ-невидимка, пояс цнотливості та золотий жезл. Nibelungenlied не скупий на бажані предмети. Кільце та пояс Брюнхільди - це не тільки речі, наповнені значеннями, так званими семіофорами, але в той же час вирішальні для продовження легенди.
Потім Сіфрит зупинився. Він відпустив це,
sam er from im draw wolde vil gar sîniu kleit.
він zôch ir від ir hende a guldîn vingerlîn,
daz si des ніколи не було всередині, ти благородний кунегіне.
Dar zuo nam he ir пояс, який прикордонний удар,
Іне знає, чи повинен він робити заповіт через sînen hôhen.
він дав ez sînem wîbe, daz був у sider leit.
dô брешуть один одному Гюнтера і діу шенью мейт. (V. 676, 677)
Після цієї сцени слухач, або сьогоднішній читач, задає собі три запитання: Чому Зігфрід взагалі краде і чому з усіх речей дзвонить? І що означає передбачення оповідача, він би потім про це пошкодував?
Кільце і пояс - це об'єкти "магічної символіки: кільце як магічне кільце сили, [...] пояс не в першу чергу" символ любові, чистоти і цнотливості ", а" сили та панування "[5], як Brünhilds Фізична сила пов’язана з її незайманістю.
Тієї ночі королева "позбавлена можливості добровільної здачі [...]" [6]. Обидва чоловіки не слухаються їх волі. "Опис цієї сцени дозволяє говорити про зґвалтування Брюнхільда". [7]
Барбара Зіберт розглядає крадіжку доказів як повторення ігнорування волі Брюнхільда і, отже, необхідну, оскільки Зігфрід не може “здолати своє тіло”. Зняття кільця і пояса - єдиний спосіб, яким Зігфрід може закінчити акт.
Ірмгард Гепардт бачить подібну мотивацію за цим "випускним", але посилює його: дотримуючись угоди з Гюнтером не вступати в статеві стосунки зі своєю дружиною, "він хотів би бачити, що його чоловіча сила демонструється хоча б у символічних цінностях, якщо він навіть відбиття його сили в насолоді цією жінкою заперечується ”. [8] Гепардт йде ще далі: «[…] [З крадіжкою атрибутів Брюнхільда, таємно ображений Зігфрід« мстить »Гюнтеру,« знецінюючи »його предмет любові, так само, як він знецінив його в його мужності "Має". [9]
Отже, Зігфрід як незадоволений чоловік, оскільки зневоднення Брюнхільда не зробило себе? Попередня поведінка Зігфріда говорила проти аргументу Гепардта. При залицянні Брюнхільда його допомогу могло спричинити передбачуваний шлюб із сестрою Гюнтера Крімхільдом. Однак у шлюбну ніч він добровільно запропонував свої повноваження без шансів на винагороду. Оповідач також наголошує на жалі Зігфріда до Гюнтера: ez is me wærliche leit (647,4) та його лояльності до Kriemhild: diu schœne swester dîn, diu для мене передусім той, про кого я все ще говорю (пор. 653).
[1] Клавдія Шопфофф: Пояс. Функція та символіка одягу в епоху античності та середньовіччя. У: Pictura et poesis. Міждисциплінарні дослідження зв’язку літератури та мистецтва, том 27 (2009), с. 198.
[2] Барбара Зіберт: Рецепція та виробництво. Довідкові системи в «Кудруні». У: Göppinger Arbeit zur Germanistik, No 491 (1988), с.91.
[3] Пор. Клаудія Шопфофф: Der Gürtel, с. 199.
[4] Ірмгард Гепардт: Гнів Нібелунгів. Суперництво і помста в "Нібелунгелієд". Böhlau et al. 2005, с.72.
[5] Отфрід Ерісманн: Nibelungenlied. Епоха - робота - ефект. В: Arbeitsbücher zur Literaturgeschichte, Мюнхен 2002, с. 89.
[6] Барбара Зіберт: Прийом і виробництво, с. 102.
[7] Моніка Шаустен: Тіло героя та «життя» королеви: сузір’я статі та влади у «Нібелунгелі». У: ZfdPh, том 118, Heft 2 (1999), с.42.
[8] Ірмгард Гепардт: Der Zorn der Nibelungen, стор. 74. Гепардт посилається тут на Габріеле Раудзус (мова жестів одягу, Hildesheim 1985), яка говорила про "еротичний трофей і" реквізит "від Зігфріда (стор. 58-59 ) говорить.