Меланхолійний примітивізм Едварда С.

Меланхолійний примітивізм Едварда С. Кертіса

3 - Інтеграція в резервні та примітивістські апорії

Меланхолійний примітивізм Едварда

Повний текст

1 "Червоні чоловіки все ще з нами, але не з нами" (цитується за Egan 2006a, 259) - оксиморичний характер формули Пітера Філіп у статті New York Times від 24 червня 1923 р. Дає хороший опис американського прогресиста, активістичні або примітивістські амбівалентності в перші десятиліття ХХ ст. Як, наприкінці жорстоких англо-індійських конфліктів, уявити аборигенів в американських громадянах? Яке місце чи роль їм відводити на пограничному Заході? Як зображують їхній громадянський, соціальний та політичний статус? Ці питання спонукають TNAI.

2 У період між 1898 і 1927 роками, під час яких Кертіс збирав свої зображення, англо-індійські відносини керували вже не конфліктом, а породженими контактами та бажанням контролю. До Закону про громадянство 1924 р. Через нульові політичні права та неіснуючу економічну та соціальну роль американці займали парадоксальне місце в країні, підпорядковуючись її юрисдикції, але позбавляючи громадянства та прав (Trachtenberg 1982, 30). Між включенням де-юре в національний орган та фактичною відмовою від рівності, американці одночасно викликають схильність до асиміляції та рефлекси неприйняття, намічаючи, що Фредерік Хоксі називає режим "часткового членства" (Хоксі xiii-xiv), в якому фотограф перевіряє та переживає різні способи - градуалізм, акомодаціонізм, інтеграціонізм, сепаратизм (Gervais 45, 62-63) - через зображення.

3 У контексті мирних, але асиметричних відносин Едвард Кертіс є складним актором індійської політики, сильним у фотомашині, яка функціонує так само, як "технологія влади" (Джон Тегг), як вектор зближення та контакту. Подібно до цього, Кертіс постійно вагається між сценаріями подібності та відмінності, між асиміляціоністським імперативом та примітивістським прагненням до екзотизації. Подвійна фотографічна валентність ознайомлення з невідомим та дефамілярізації відомого (Sontag 167) справді відповідає подвійному жесту Кертіса - акультурації індіанця та ретрибалізації його, утриманню та піднесенню ознак його зовнішності - що відповідає дві логіки (політична та екзотична) та два режими видимості (спостереження та видовищність). Таким чином, Кертіс робить індіанця ціллю конкуруючих інвестицій, що, як ми побачимо, призводить до складного пристрою, менш парадоксального, ніж синергетичного: там, де енциклопедія включає, фотографічний акт акультується, тоді як дуже часто дикун.

  • 1 Про західну економічну інкорпорацію див. Trachtenberg 1982, про комерційну інкорпорацію (.)

4 Адже під час (культурної) асиміляції, (політичної) інтеграції та (соціальної) еміграції американців індіанці справді намагаються включити їх1, що Кертіс становить фотографічний корпус, в якому розроблені різні сценарії американської ідентичності та американської національності, не зроблені та перероблені, і в яких досліджуються контури та майбутнє національної спільноти. Таким чином, реєструючи америндіанців у різних конфігураціях значення та відносин, ми побачимо, що Кертіс флюїдизує полюси корінного та національного населення та ставить під сумнів достовірність традиційних реляційних моделей під тестом нових референтів культури.

Примітки

1 Про економічне включення Заходу, див. Trachtenberg 1982, про комерційне включення TNAI, див. Gidley 1998, 9.