Міф, поезія та ворожіння в епоху Нари

Короткий зміст конференцій та робіт

епоху

Записи індексу

Теми:

Предмети:

Повний текст

  • 2 Хоча ці слова в грецькій мові мають однакове значення, ми виділили, щоб зробити наш (.)

2 Щоб полегшити наше перше місце розташування, ми спочатку спиралися на навмисно приблизне визначення кледонізму («ворожіння, що полягає у тлумаченні слів, що випадково чуються в устах перехожих») 2, і ми спробували зробити так, щоб це працювало на архаїчному діапазоні випадки, пропоновані текстами. Потім з’явилися дві чудові форми.

  • 3 Слово waza спочатку позначає дію, що несе божественний намір, або дію якої (.)
  • 4 Версію К. див. NST1 с. 152-153; версію Н. див. NKBT 67: с. 244-245.

К. Мімакій ірибіко па я/Мімакій ірибіко па я/онё га wo wo/нусумі сісему то/сірі ту то йо/іюкі тагапі/мапе ту то йо/іюкі тагапі/укагапу сірані т/Мімакій ірибіко я па

N.1 Mimakiy iribiko ya pa/onö ga wo wo/sisemu tö/nusumaku sirani/pimenasobi su mo

N.2 Opoki to yori/ukakapite/körösamu tö/suraku wo sirani/pimenasobi su mo

  • 5 А. Буше-Леклерк, Історія ворожіння в античності, видання Жерема Мійона, Гренобль (.)
  • 6 за історичний період визначення місця консультацій було уточнене, щоб вимагати (.)
  • 7 Тойода Куніо визначає віру в силу катодами наступним чином: «котодама зникає до ва, ток (.)
  • 8 Цей вираз "ефективної мови" ми запозичуємо у нашої колеги Ірен Розьє-Каташ, чия (.)

7 Кілька причин спонукали нас переглядати устале поняття котодама (kötötama) 7. По-перше, практично, оскільки два об'єкти нашого семінару (klèdôn і kayō) вписуються безпосередньо в поле його варіації. Справді, "магічна сила слів" іноді в текстах VII століття асоціюється з селедоманством, ніби це забезпечує секретний механізм (M.2506: Kötötama nö/yasö nö timata ni/yupukey töpu/ura masani nöru …). Далі waza uta - це, як випливає з назви, вірші. Більше того, посилання на це поняття може лише пролити світло на аналіз kayō, який навіть незалежно від зв’язку з архаїчними обрядами належить до великого сімейства „дієвих слів” 8.

  • 9 Необхідно розрізнити два способи використання катодома. У попередніх випадках l (.)
  • 10 Хоча межа між двома семантичними полями іноді пориста, важливо розрізняти (.)
  • 11 Слово “мобільність”, очевидно, не передбачає жодної концептуальної чи проблемної однорідності. (.)

9 Потім ми повернулися до наших японських текстів, щоб застосувати висновки цього методологічного екскурсу та вийти з магічного кола катодама. З одного боку, ми вивчили діапазон "модальностей" ефективної мови (що виходить за рамки простої протилежності між ілокуційною та перлокуційною), щоб показати, як ці модальні відмінності стосуються різних ритуальних практик.

  • 12 Kōnoshi Takamitsu, Kojiki no cupi, Tokyo daigaku shuppankai, Tokyo 1983. p. 134-165.

10 З іншого боку, ми вирішили вивчити похідні катодама, щоб краще висвітлити переваги прагматичного підходу. Саме "kötömukey" нас особливо зацікавив. Починаючи з аналізів Коноші12, ми показали, що акт підпорядкування, як напівполітичний прийом, виходить за межі простої сили мови: це театралізація фактичного, сценографія якого повторює умови контракту та оновлює походження установи за участю всіх зацікавлених сторін. Отже, фонд не має іншої легітимності, крім повторення його словесної постановки.

  • 13 Кл. Леві-Стросс, Anthropologie structurale 1, Плон, Париж 1958, с. 232. “Ми могли б визначити (.)
  • 14 Ми здійснили порівняльну екскурсію для вивчення режиму тропів у системах (.)
  • 15 Див. Дж. Г. Гаманн і, звичайно, Гердер, для яких поезія є першою мовою людства (Кри (.)
  • 16 Див., Наприклад, такий обмін: Þórðr на Björn: Út skaltu ganga/illr Þykir mér/gleymur Þ (.)

12 Щоб підкреслити, що наш інтерес до докласичної поезії не означав прихильності до археологій епосу, запропонованих епохою романтизму, ми коротко згадали тупикові ситуації оригіналістичних тез Гамана, Гердера, Грімма, Шеллінга тощо. 15. Потім, щоб перевірити наші перші інтуїції щодо співіснування поезії та дієгезики на неяпонському прикладі, ми показали, як у «Сазі Бьярнар Хітделакаппа» вірші безпосередньо брали участь у розгортанні драми (замість просто прикрашаючи його або надаючи йому зайвого пафосу). Цей приклад заслуговує на розгляд підручника, оскільки піджанр саги про скальди призначений для прославлення драматичного виміру поезії. Не задовольняючись метафоричним сповіщенням про криваву сутичку, яка поклала край кар'єрі головного героя, поетичні сутички Бьорна і Морда складають самі по собі суттєву весну дійства, а опосередкований вираз, який використовують ошпарювачі. Дуелісти представляють повороти доля16.

13 Обговорюючи наш японський корпус, ми запросили панів Антона Антонова (викладача INALCO) та Томаса Пелларда (дослідника CRLAO), щоб поговорити з нами про мовне значення kayō, яке є найважливішим надійним із архаїчного стану західно-японських країн. Вони викрили проблеми читання, транскрипції та морфології, поставлені цими віршами невизначеної форми, та нагадали про своє місце в останніх дискусіях між фахівцями з історичного та порівняльного мовознавства Східної Азії.

14 Потім ми запросили пана Франсуа Маке (професора INALCO), щоб представити свою інтерпретацію ролі кайо в міфологічних текстах періоду Нари. Він підкреслив зосередженість віршів в останніх макіях К., відсутність у них космогонічного чи теогонічного розвитку на початку міфів та їх тісний зв'язок із вже літературною амурною риторикою, щоб відмовити їм у визначенні значення в динаміці міфологічного. Цей суворий аналіз дозволив виявити всі неймовірності романтичної гіпотези поетичного походження міфу.

  • 17 Першою відмінною рисою kayō є їх позначення у фонетичних символах (K. ne co (.)

15 Під час наступних семінарів, беручи до уваги аргументи, представлені Франсуа Маке, ми спробували дослідити можливість іншої інтерпретації. Спочатку ми згадали про різноманітність модальностей поетичного мовлення в діапазоні kayō, визнавши, що деякі з них не виконували жодної міфологічної функції17.

16 Потім ми нагадали, що багато віршів несли слід функціонального переносу: відірвані від першого ритуального використання (молитва, панегірик, плач тощо) або з іншого контексту оповіді, вони вводяться в міфічний наратив, де вони беруть участь у логічній розповіді., не втрачаючи повністю пам’яті про своє основне значення, що надає їм особливу семантичну доступність.

  • 18 Цей список, очевидно, не має загальних типологічних амбіцій, як припускає різноманітність (.)
  • 19 Див.Kokin waka-shū, NKBT 8, Iwanami 1958, с. 93. Блиск ama no ukihashi no shita ni te megami (.)

18 Якщо абсурдно стверджувати, що всі кайō виконують вирішальну функцію в наративній економіці міфу, попередніх прикладів достатньо, щоб показати, що більшість із них відіграють рушійну роль у розгортанні драми, оскільки вони часто відповідають ці "функції", побудовані раніше формалістичною наратологією. Але їх значення йде далі. Ми спостерігали, що найдовші “міфопоетичні” послідовності базувались на діалогічних ситуаціях або інтерактивній динаміці. Ми перевірили, що використання поетичної дикції та її непрямий чи полісемічний вираз дозволило передати драматичний ефект конденсації та забезпечити її діючу силу. Нарешті, ми помітили, що поетичне мовлення стало "ефективним" лише тоді, коли воно було інтегровано в складну сценографію, що визначає ролі учасників та семіотичні умови твору перформативного сенсу.

19 Навіть не посилаючись на спочатку ритуальну функцію багатьох кайо, яка часто залишається чітко розбірливою, їх розпорошеність в сюжеті історії не може бути зведена до пізньої фантазії придворних вчених. Він добре відображає одну з найбільш фундаментальних характеристик міфу: а-дієтична конденсація. Центри впливу та драматичної інтенсивності, багато з цих архаїчних віршів дозволяють нам реконструювати зрозумілість міфічного оповідання навколо них. Тому ми можемо інвертувати термін визначення Леві-Строуса за терміном і сказати, проти нарратологічного схематизму, що "суть міфу також знаходиться в стилі та режимі оповіді, а не лише в історії. там сказано. "Формалістська та структуралістська нарратології замикаються в діалелі, коли вони апріорі визначають міфізм із властивостей диегезису.

20 Натівістській ностальгії за Кокугакуше не поступається ідентифікація в певних давніх японських культурних практиках принципово відмінного режиму від режиму, який формує китайську комбінаторну думку. Чотири роки, які ми присвятили аналізу укейпі, лопатливості, оніромантії та кледонізму, дозволили нам намалювати основні обриси цього режиму та спостерігати його високий ступінь "релігійної стійкості". Найпростіше і найправдивіше пояснення деформацій, пізніше зазнаних науковою культурою, найяскравішим з яких є, безсумнівно, ефект "повернення священного", безсумнівно, можна знайти у відродженні народної системи та в її силі ретро -забруднення.

Примітки

2 Хоча ці слова по-грецьки мають однакове значення, ми виділили, щоб зробити нашу типологію більш читабельною, кледонізм (якому ми надаємо дуже широке значення, що включає спонтанні словесні омінології), cledonomancy stricto sensu (з яких постановка є високоформатованим) та klèdôn (випадковий голос, який є об’єктом інтерпретації). Згадаймо, що Буше-Леклерк бачив у клідонізмі "особливу галузь кліроманії". Точні посилання див. У примітці 4.

4 Версію К. див. NST1 с. 152-153; версію Н. див. NKBT 67: с. 244-245.

5 А. Буше-Леклерк, Історія ворожіння в античності, видання Жерема Мійона, Гренобль 2003, с. 125-129 [Е. Леру, Париж 1882, с. 154-160].

6 в історичний період визначення місця консультацій було вдосконалено, щоб вимагати розмежування уявної площі на дорозі, іноді позначеної рисовими зернами: лише слова, сказані перехожими, коли вони перетинали цільовий простір, мали значення klèdôn.

7 Тойода Куніо визначає віру в силу котодама таким чином: «катодама шинко ва, пототей но котоба ні реінга га ядотте іте,« каку іеба, каку нару »моно шиндзірарета, шу тошіте кодай аруіва хаттен тйй шакай де ва анімізумва хатен ni zoku suru kotoba no seirei shinkō de aru. », In Toyoda Kunio, Kotodama shinkō, Yawata shoten, Tokyo 1985, p. 3.

8 Цей вираз «ефективної мови» ми запозичуємо у нашої колеги Ірен Розьє-Катах, чия однойменна робота має справу з ілокуційними формулами в середньовічній християнській культурі. І. Розьє-Катах, Ефективна мова, знак, ритуал, священне, Seuil, Paris 2004 (Des Travaux). IRC аналізує схоластичний дискурс про таїнства, зосереджуючись на чотирьох фундаментальних параметрах: "знаковій природі таїнства, способі причинності, що визначає його ефективність, мовній формулі, яка є складовим елементом, і ролі дійових осіб таїнства. вчинок »(І. Розьє-Катах, Ефективна мова, знак, ритуал, священне, с. 23).

9 Необхідно розрізнити два способи використання катодома. У своїх давніх явищах магія слів асоціюється з Ямато (у відомому вірші Ямануе No Okura M.894 ... Yamatö nö kuni pa/sumekamï nö/itukusiku kuni/kötötama nö/sakipapu kuni ...), але ця характеристика подається як шаноблива традиція, значення якої втрачається в імлі часу (Kamïyö yori/ipitute kuraku ... to kataritugi/ipitugapi keri). Використання, яке деякі Кокугакуші роблять з цим набагато пізніше, базується на відверто культурній теорії, яка має дуже мало спільного з першим значенням.

10 Незважаючи на те, що межа між двома семантичними полями іноді пориста, важливо відрізняти архаїчні значення катодама від нових цінностей, які вона прийняла наприкінці періоду Хейан, контактуючи з езотеричним буддизмом та знаменитим аджи конген сецу. Однак навіть у цьому останньому реєстрі можна було б марно шукати в посиланнях на катодаму теорії, настільки ж сформульовані, як ті, які можна знайти в Індії, наприклад, у Мімансі, яка не задовольняється приписуванням магічного слова ефективності, але теоретизує ефективність (bhāvanā) наказу (codanā) як можливе існування і надає Шабді онтологічний статус.

12 Kōnoshi Takamitsu, Kojiki no cupi, Tokyo daigaku shuppankai, Tokyo 1983. p. 134-165.

13 Кл. Леві-Стросс, Anthropologie structurale 1, Плон, Париж 1958, с. 232. «Ми могли б визначити міф як той спосіб дискурсу, де значення формули traduttore, traditore прагне практично до нуля. у цьому відношенні місце міфу в масштабі лінгвістичних способів вираження є протилежним поезії, як би там не було сказано, що зближує їх. […] "

14 Ми здійснили порівняльну екскурсію для вивчення режиму тропів у культурних системах, далеких від греко-римської моделі. Таким чином, ми ризикували досліджувати тропології віршів кечуафон, науалофон, тюркофон, фіннофон.

15 Див. Дж. Г. Гаманн і, звичайно, Гердер, для яких поезія є першою мовою людства (Kritische Wälder; Ossian und die Lieder alter Völker; Über die Wirkung der Dichtkunst…). Пізніше ідея Штейнталя про Gemeindichtung, незважаючи на відмову від романтичної містики, видає незмінність тієї самої тези.

16 Див., Наприклад, наступний обмін: Þórðr до Björn: Út skaltu ganga/illr Þykir mér/gleymur Þinn vera/við griðkonur ... Björn до Þorðr: Hér mun, наприклад, sitja/og hátt vel kveða/skemmð taðín/skemmÞ tajín. Далі в тексті вірш Muna mátt hitt að hattar/halland, van eg grandi/lítill sveinn, um leiti/látpruðr hvar Þú dúðír/og frá byrjar blakki/brátt, sem orka mattir […] - це не лише образа, оскільки Бьорн згадує минулу боягузтво Þоррра, але в найактивнішому розумінні цього слова - підбурювання чи провокація, чия перкуляційна сила перевищує порядок.

17 Першою відмінною рисою kayō є їх позначення у фонетичних символах (К. знає лише один виняток із цього правила, нагамі Воке), що є способом вписання голосу в текст. До речі, зауважимо, що навіть наративна проза К. систематично використовує фонетичні символи для транскрибування певних поетичних фігур, близьких до макуракотоби (сабаенасу, курагенасу тощо). Якщо їхні просодичні правила є гнучкішими, ніж правила waka, інші маркери забороняють нам розглядати kayō як примітивні форми поезії (формулярність, лексика, тропи). Найбільш частими "способами" є закликання, панегірик, заборона, варіант, заохочення тощо. Ми виділили три основні маркери: оперативність, інше, вдосконалення.

18 Цей список, очевидно, не має загальних типологічних амбіцій, як свідчить різноманітність використовуваних класифікаційних критеріїв.

19 Див.Kokin waka-shū, NKBT 8, Iwanami 1958, с. 93. Блиск ama no ukihashi no shita ni te megami wogami to naritamaheru koto iheru uta nari закріплює походження поезії на порозі теогонії і (якщо ми не припускаємо існування гетеродоксної традиції, що приписує Ізанакі/ми поетичних обмінів) це стосується безпосередньо ритуального діалогу навколо небесного стовпа.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Ален Роше, "Міф, поезія та ворожіння за часів Нари", Щорічник Практичної школи вищих навчальних закладів (EPHE), секція релігієзнавства, 121 | 2014, 65-76.

Електронна довідка

Ален Роше, "Міф, поезія та ворожіння за часів Нари", Щорічник Практичної школи вищих навчальних закладів (EPHE), Секція релігієзнавства [Інтернет], 121 | 2014 р., Опубліковано 19 листопада 2014 р., Надано консультації 06 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/asr/1222; DOI: https://doi.org/10.4000/asr.1222

Автор

Містер Ален Роше

Директор з досліджень École Pratique des Hautes Etudes - Секція релігійних наук