Міфи про людоїда і андрогіна - Міф про людоїда в Au Bonheur des Ogres Даніелем

Міфи про огра та андрогіна

Au Bonheur des Ogres та La Fée Carabine Даніеля Пеннака

людоїда

Повний текст

  • 1 Даніель Пеннак. Au Bonheur des Ogres, Париж. Галлімард, фоліо. 1988. Посилання на цей роман будуть (.)

1 Романтичний світ Даніеля Пеннака, здається, з самого початку населений міфічними фігурами, які нагадують нам персонажів наших дитячих казок: ми зустрічаємося з ограми, казковими гвинтівками та маленькими торговцями прозою. Що стосується Au Bonheur des Ogres1, важливість людожера видно з заголовка, і ця цифра є важливою протягом усього роману.

2 Au Bonheur des Ogres - це перша частина тетралогії, яка розповідає про пригоди і нещастя Бенджаміна Малоссена: протягом семи місяців Магазин, в якому наш герой виступає в якості козла відпущення, є ареною вибухів, за якими помалу і темно роблять виникає сатанинська секта; його послідовники представляють людожерів у романі, оскільки вони викрали дітей під час Другої світової війни, щоб доставити їх для своїх демонічних експериментів. Бенджамін, "сімейний брат" і голова "племені", як мінімум оригінальний, якого лише його начальство доручає схвалити помилки комерційного суспільства, звинувачують у вбивствах огрів і в кінцевому підсумку ведуть власне розслідування. йому відкрити зловісну правду.

  • 2 Гілберт Дюран. Антропологічні структури уявного, Париж. Дунод,

3 Це дослідження міфу про людоїда в романі натхнено роботою Гілберта Дюрана "Les Structures Anthropologiques de l'Imaginaire2" та висвітлює два режими уявної символіки - добовий режим і нічний режим. Ось чому ми спочатку побачимо, як постать людожера в його найстрашніших аспектах, а потім покажемо, що міф змінений через характер Бенджаміна. У третій частині ми розглянемо більш загально місце та сферу дії міфу в романі.

A - Фігура, яка переслідує роман: "Різдвяні огрі"

  • 3 Арлет Булум'є, Мішель Турньє: Леманська міфологія, а потім запитання до Мішеля Турньє, П (.)
  • 4 Жуль Лафорг, Повні вірші II: Імітація Нотр-Дам-ла-Луна, Des Fleurs de bonne volon (.)

Б - сатанинські огрі

  • 5 Арлетт Булум'є, "L'ogre in literature" у Словнику літературних міфів, під директорією (.)
  • 6 Гілберт Дюран, ор. цит., с. 89.

5 Гомологія між людожером і дияволом часто підкреслювалась, і людожера можна розглядати як "фольклорний дублет диявола" .5 Головний людоїд роману, професор Леонард, ім'я диявола в суботні ночі ( БО, 166), до того ж має фізичні характеристики диявола: "поголена голова [.], [] Загострені вуха, [.] [A] голос [.] Холодно металевий, [.] Таке полум'я в погляді що проект пекла прожарює збори (BO, 122, 123). Це абсолютно тривожний персонаж, "рот розколений демонічною усмішкою" (BO, 159), і Бенджамін підкреслює своє "прекрасне мефітичне обличчя" (BO, Леонардо насправді виглядає як багатогранний людоїд, і якщо його характеристики в основному властиві дияволу, він також представлений як люта тварина: "справжній поганий вовк" (БО, 127), політичний тиран з "Муссоліні" погляд "(БО, 122), або прихованого монстра, який прагнув би приховати свою рясну волохатість: наведемо тут "широкий рот, повністю поголений" (BO, 122). Агресивність Леонардо також міцно пов'язана з його зубами: він "зарізав [собаку] власними зубами" (БО, 251); Тому ми можемо використати вираз Гілберта Дюрана тут і говорити про "стоматологічний садизм"

6 Ще однією фігурою людожера в романі є робот Кінг Конг, «жахлива» іграшка: «Він велика чорна мавпа, густа, волохата, більша за життя. [.] Він носить на руках напівголу ляльку, яка схоже на Клару, що спить. [.] Її червоні очі і роззявлений рот блимають. Існує реальна загроза між непрозорим чорним кольором волосся, криваво-червоним поглядом і бідним маленьким тілом, таким білим на його страшних обіймах "( БО, 48, 49); ми можемо порівняти цю цифру з показником людоїда, що несе невинну дитину: тут розкривається весь жахливий і жахливий характер людожера.

  • 7 Жан Шевальє, Ален Гербрант, Словник символів, Париж, Сегерс і Юпітер, 1974, том (.)

7 Отже, Леонардо був керівником шести огрів "каплиці 111", секти 1940-х, послідовником "Звіру 666"; Згадаймо явно принизливе значення числа 6 в Об'явленні, оскільки це число Антихриста, число Звіру7. Про життя інших огрів відомо менше: холостяк без дітей, "двоє милосердних стариків" (Б.О., 60) брат і сестра, торговець німецького походження; лише останній з огрів займає важливе місце в кінці роману: Гіміні, мабуть, нешкідливий «крихітний старий із головою цвіркуна» (БО, 248) виявляється «злим магнатом» (БО, 275), а його характер людоїда виглядає очевидним в очах Бенджаміна ": Це такий самий погляд, як і у Леонардо! Вони такі самі очі, як у звіра". (BO, 275).

  • 8 Г. Дюран, ор. цит., с. 95.
  • 9 Домінік та Мішель Фремі, Квід 1989, Париж, Роберт Лаффон, 1988, с. 567.

С - Огри і час

  • 10 Арлет Булум'є, Мішель Турньє: Леманська міфологія, а потім запитання до Мішеля Турньє, П (.)
  • 11 Г. Дюран, ор. цит., с. 354.
  • 12 Г. Дюран, ор. цит., с. 382.

10 Крім того, ми також повинні враховувати відношення огрів до свого часу. В Au Bonheur des Ogres історія постійно змішується з Історією, і є натяки на останню світову війну та нацизм: мова йде про погроми та "роззявлене пащу крематоріїв" (BO, 249), "кухні другого" світова війна "та" [його] казанів диявола "(БО, 280); цей період також викликаний характером старого продавця книг Ріссона, який робить антисемітські зауваження (BO, 211), і ми можемо відзначити, що один з огрів мав німецьке походження. Також йдеться про інший диктаторський режим - режим Піночета в Чилі (BO, 116). Так само, як і в романі Мішеля Турньє "Руа де Ольн", де огр Тіффоуг поставив себе на службу нацистському режиму, вербуючи молодих хлопців, яким судилося воювати в гітлерівських військах, зв'язок очевидна між нацизмом і особистою долею огрів каплиця 111, котрі "були душею свого часу, душею, яка живилася живою плоттю" (БО, 251).

А - Бенджамін або "материнське покликання людини" 13

  • 13 Цей вираз запозичений із післямови, написаної Філіпом Де Монесом, роману Мішеля Ту (.)
  • 14 А. Булумі, op. цит., с. 101.
  • 15 М. Турньє, op. цит., с. 131.

Б - Веніамін божественна фігура: святий і спаситель

  • 16 Даніель Пеннак, маленький торговець прозою, Париж, Галлімард, фоліо, 1992.
  • 17 Рене Жирар, емісар Ле Бука, Париж, Грасет, 1982, с. 89.
  • 18 Р. Жирар, ор. цит., стор. 169.

С - двозначність характеру

A - Близькість до історії та реальності

Б - Міф та амбівалентність

С - Повернення до міфічного віку ?

  • 22 Ця цитата взята з телевізійної програми "Апострофи", що вийшла в п'ятницю 4 березня 198 р. (.)
  • 23 Р. Жирар, ор. цит., с. 47.
  • 24 М. Турньє, op. цит., с. 13.

18 Таким чином, ми могли побачити важливість міфу про людоїда в цьому романі, зокрема, через фігури огресу членів "Каплиці 111", а також за характером Бенджаміна, якого можна вважати інверсією цей міф, навіть якщо амбівалентність ніколи не буде повністю вирішено: чорний людоїд і білий лювер постійно співіснують. Міф присутній у всій своїй двозначності, він зберігає свою багатоголосність, і в тексті ми знаходимо різні аспекти, такі як педофіл-людоїд, політичний людоїд і спокусливий людоїд (з різдвяним людожером). Тому постать людожера є досить активною у сучасній міфології, і Au Bonheur des Ogres є відповідним оновленням. У книзі міф про козла відпущення також всюди присутній, що лише підкреслює важливість міфу в цьому романі Пеннака. Багато зв’язків можна пов’язати з романом Мішеля Турньє „Le Roi des Aulnes”.

19 Алюзії на міфи зустрічаються в решті пригод Бенджаміна Малоссена, які можна кваліфікувати як справжню сучасну казку. Можна сказати, що з Даніелем Пеннаком література інтегрує міф. Його романи читаються як історії нашого дитинства, і це, безперечно, не пов'язано з успіхом цих творів.

Бібліографія

Робота вивчена :

ПЕНАК Данило,
Au Bonheur des Ogres, Париж, Галлімард, фоліо, 1988, посилання на цей роман будуть скорочуватися відповідно до абревіатури: BO.
Решту пригод Бенджаміна Малоссена ми можемо прочитати у:
Фея гвинтівки, Париж, Галлімард, фоліо, 1989 рік.
Маленький купець прози, Париж, Галлімард, фоліо, 1992 рік.
Месьє Малозен, Париж, Галлімар, 1995 рік.

Критичні та інші твори :

БУЛУМІ Арлет,
Мішель Турньє: Леманська міфологія, а потім запитання до Мішеля Турньє, Париж, Корті, 1988.
"Огр у літературі" у Словнику літературних міфів, під редакцією П'єра Брунея, Монако, Видання Роше, 1988.

ГЕРІАНТ Ален,
Словник символів, Париж, Сегерс і Юпітер, 1974, том IV.

ДУРАН Гілберт,
Антропологічні структури уявного, Париж, Дунод, 1992.

ФРЕМІ Домінік та Мішель,
Квід 1989, Париж, Роберт Лаффон, 1988.

ГІРАРД Рене,
Козлик відпущення, Париж, sрассет, 1982 рік.

ЛАФОРЖ Жуль,
Повні вірші II: Обмеження Нотр-Дам ла Луна, Квіти доброї волі, Париж, Галлімард, Поезія, 1979.

ТУРНЄ Мішель,
Le Roi des Aulnes, Париж, Галлімард, фоліо, 1975 рік.

Примітки

1 Даніель Пеннак. Au Bonheur des Ogres, Париж. Галлімард, фоліо. 1988. Посилання на цей роман будуть скорочуватися відповідно до абревіатури: BO.

2 Гілберт Дюран. Антропологічні структури уявного, Париж. Дунод,

3 Арлет Булум'є, Мішель Турньє: Леманська міфологія, а потім запитання до Мішеля Турньє, Париж. Корті, 1988, с. 104.

4 Жуль Лафорг, Повні вірші II: Імітація Нотр-Дам ла Луна, Des Fleurs de bon will, Париж, Галлімард, зб. Поезія, 1979, с. 154, 155; те, що в романі представлено як вірш, насправді є плачем під назвою "Корабель-привид", яке вставлено у вірш "Острів", вірш XLIII збірки: Квіти доброї волі.

5 Арлет Булум'є, "L’ogre dans la literature" у Dictionnaire des mythes littéraires, під редакцією П'єра Брунея, Монако, за ред. дю Роше, 1988, с. 1073.

6 Гілберт Дюран, ор. цит., с. 89.

7 Жан Шевальє, Ален Гербрант, Словник символів, Париж, Сегерс і Юпітер, 1974, том IV, с. 212.

8 Г. Дюран, ор. цит., с. 95.

9 Домінік та Мішель Фремі, Квід 1989, Париж, Роберт Лаффон, 1988, с. 567.

10 Арлет Булум'є, Мішель Турньє: Леманська міфологія, а потім запитання до Мішеля Турньє, Париж, Корті, 1988, с. 98.

11 Г. Дюран, ор. цит., с. 354.

12 Г. Дюран, ор. цит., с. 382.

13 Цей вираз запозичений з післямови, написаної Філіпом Де Монесом, роману Мішеля Турньє, "Ле Роа де Ольн", Париж, "Галлімар", фоліо, 1975 р.

14 А. Булумі, op. цит., с. 101.

15 М. Турньє, op. цит., с. 131.

16 Даніель Пеннак, маленький торговець прозою, Париж, Галлімард, фоліо, 1992.

17 Рене Жирар, емісар Ле Бука, Париж, Грасет, 1982, с. 89.

18 Р. Жирар, ор. цит., стор. 169.

19 Г. Дюран, ор. цит., с. 64.

20 Г. Дюран, ор. цит., с. 351.

21 Г. Дюран, ор. цит., с. 337.

22 Ця цитата взята з телевізійної програми "Апострофи", що вийшла в п'ятницю 4 березня 1984 р., І повторена А. Булумі, op. цит . с. 10.