Мухаммед на “прямій дорозі” NZZ

Чи став пророк Мухаммед лише енергійним релігійним політиком у Медіні, куди він емігрував із Мекки у 622 році? Існує багато вказівок на те, що справжнього зриву в розвитку засновника релігії не було.

«Це вірші чистої книги. Ми "- тобто Аллах -" послали це як арабське "читання"; Я сподіваюся, ви розумієте! Ми »- а не хтось інший -« скажемо тобі »- тобто Мухаммед -« найкрасивіший спосіб, коли ми даємо тобі це «читання», навіть якщо ти заздалегідь проігнорував (це) ». Це три вступні вірші сури Джозефа (сура 12). Вони були розкриті в Медіні, так само як і вірш 7: "У (оповіданнях) Йосипа та його братів є знамення для тих, хто просить". Фактичний текст сури 12, однак, був написаний у Мецці.

"Документи"

Коли я гортав Коран, розгублений під час тривалої конференції, мої очі потрапили на цей уривок, і раптом я прокинувся. Якщо ви сприйняли сказане буквально, це означало: сури Корану навіть за життя Мухаммеда були вкладені в письмову версію, "чисту книгу"; Сура 12, текст якої походить з мекканського періоду, періоду до Хеджри, коли Мухаммед переїхав до Медіни (622 р. Н. Е.), Була лише у процесі створення в медіанські роки Мухаммеда (622–632) задуманий, письмовий корпус був вставлений, як пропонується у вірші 7, через повчальний зміст.

Все це, однак, суперечило загальноприйнятим тезам, згідно з якими письмова версія сур була створена лише після смерті Мухаммеда, при якій раз за разом досить різними фрагментами було більш-менш силовим чином змушено. Посилання у джерелах на медіанських книжників Мухаммеда сприймалися не надто серйозно; мистецтво письма дуже рідко можна було зустріти в Аравії того часу, яку уявляли як цивілізуючу tabula rasa. Той факт, що Мохаммед після своєї перемоги під Бадром дозволив деяким захопленим мекканцям викупити себе, давши вказівки мединам щодо використання сценарію, був упущений - як і у випадку з великою кількістю повідомлень в арабо-ісламській історіографії про Мохаммеда, його творчість і Коран безглузда фантазія відкидається. Такий вердикт також вразив мусульманську традицію хронології одкровень, яка простежується приблизно до 700, звідки випливає вищезазначена інформація. Вони не мають значення, вважав сходознавець Теодор Ньольдеке (1836–1930) у своїй стандартній праці з історії Корану, яку досі не замінили.

Я занурився в читання Корану відповідно до мусульманської хронології, і, серед іншого, дійшов такого висновку: За тринадцять років своєї роботи в Мецці, в чому був переконаний Мохаммед, він керувався Аллахом, значення слова, яке він часто вживав, розширювалось "Документ" ("kitab") у чудовий спосіб. Приблизно до середини цього періоду, близько 617 року, це слово означало дві речі. З одного боку, перелік усіх творчих актів Аллаха, які відбуватимуться доти, доки триватиме цей світ - «На землі немає жодної тварини, харчування якої не покладалося б на Аллаха! Він знає, коли він почав рости в утробі матері і коли народився. Все викладено в чіткому документі »(Сура 11, 6). З іншого боку, «кітаб» означає перелік справ кожної людини, на яких буде базуватися суд Аллаха в день суду (сура 78, 29).

«Посланець Аллаха»

Обидва значення збереглися в епоху Медінану. Однак за останні кілька років до від'їзду Мухаммеда з Мекки у них була третина: кодекс норм поведінки, встановлений Аллахом, якого слід дотримуватися у цьому світі. Один із таких "документів" отримав Мойсей; ізраїльтяни повинні визнати, які правила нав'язує їм Аллах, - читається вже в сурі 17, вірш 2, текст, який все ще віднесений до середземноморського періоду. У пізній Мекканській сурі 6 Мохаммед перераховує доісламських посланців від Бога, на яких він посилається: "Це вони, яким ми (Аллах) дали документ, силу судження і пророцтво!" Заперечення язичницьких мекканців щодо того, що Аллах ніколи нічого не відкрив людині, заперечується Мохаммедом з посиланням на Мойсея; Від кого ще він отримав "документ", який, як світло, показує людям правильний шлях (Сура 6, вірш 89-91)?

Сура 6 також відкриває нам, що, маючи додаткове значення "документ", новий тип змісту також проникає у проповіді Мухаммеда. У вірші 142 він згадує кілька язичницько-арабських харчових табу, коротко згадує кілька єврейських, а потім закликає язичників підтвердити "істинність" своїх норм; він зневажливо дорікає їм, що вони здогадуються, що у них немає певних - а це означає: від Аллаха - знання (аж до вірша 150). "Документ", який був переданий Мойсею, дуже детально виклав усе, і те, що він, Мухаммед, проголосив, також було благословенним "документом"; Невірно вважати, що лише дві групи людей - євреї та християни - мають позначення Аллаха «документом» (ст. 154 с.). Отже, читач стане свідком того, як Мохаммед до кінця свого служіння в Мецці захищав новий напрямок своїх проголошень.

У цьому уривку, згідно з мусульманською хронологією, вставляються вірші (151-153), які вперше були написані в Медіні, в яких Мохаммед підкреслює, яку новинку мали мекканці проти нього в той час: це заповіді та заборони, яких вимагає Аллах; і саме це спостереження було його, Мухаммедом, "вулицею, прямою". Таким чином, в останні мекканські роки Посланець Аллаха, який закликає подякувати невтомно активному Творцю, також стає пророком, покликаним серед язичників, який нав'язує їм правила, сформульовані самим Аллахом, якими євреї та християни вже давно.

У сурі 7, написаній незадовго до Хіджі, Мохаммед вперше прямо висловлює себе як язичницький пророк і одночасно вимагає визнання своєї місії від євреїв та християн: «Ви, люди! Я Посланець Аллаха для всіх вас, Аллах, який керує небом і землею, і крім якого немає бога, Аллаха, який приносить життя і смерть! Вірте в Аллаха та його Посланника, язичницького пророка, який вірить в Аллаха та його слова, і йдіть за ним! Можливо, ви дозволите собі керуватися правильно ". (Вірш 158, пор. Також вірш 157)

Розмежування

Проголошення конкретних норм, щодо яких він апелював до влади Аллаха, призвело до розриву з мекканцями, до вигнання, як це називав сам Мохаммед (сура 47, 13). Ці правила також посилалися на культ паломництва і, якби їх дотримувались, було б зруйновано чутливу релігійно-політичну структуру влади, без якої мекканці не змогли б вижити. З результатів, які лише згадуються тут як приклади, отриманих шляхом аналізу Корану за допомогою описаного методу, можна отримати нові уявлення про суперництво мекканських кланів, що, в свою чергу, призводить до правдоподібної оцінки позиції Мухаммеда в цій структурі.

Питання, яке так часто піднімають історичні дослідження, про те, як Мохаммед, який зазнав у Мекці різного роду утисків, зміг показати себе крутим, розважливим генералом та політиком влади після Хеджри, оманливий; це передбачає перерву в розвитку Мухаммеда, яка навіть не існувала. Звідки походить нереальна точка зору, висловлена у цьому питанні, і яку функцію вона виконує в мусульманському розумінні Мухаммеда, також можна уточнити. Тут достатньо сказати, що Хеджра, обрана лише після смерті Мухаммеда символічним початком ісламського календаря і, таким чином, піднесена до поворотного пункту у світовій історії, насправді слід розуміти лише як сповільнюючий елемент у послідовності подій, які з розширенням змісту проголошень Мухаммед починається і, певною мірою, через Медіну призводить до трансформації язичницької мекканської культової практики і, отже, до глибокої зміни у відносинах влади в Аравії.

Ця послідовність подій та їхнє відлуння в Корані тут можуть базуватися на них самих. До речі, події тісно переплітаються з дуже насиченою подіями боротьбою Сасанідського Ірану та Візантійської імперії за верховенство над Аравією. Швидше, обговорюватиметься те, що випливає із сказаного щодо суперечливої проблеми релігійно-історичних коренів ісламу. В останні кілька десятиліть часто висловлювалася думка, що в ісламі жило архаїчне християнство, яке не брало участі в догматичному розвитку, що розпочався після Нікейського собору. Ці погляди потрібно відкинути.

Як уже було видно, «язичницький пророк» суворо відмежувався від євреїв та християн і поставив перед ними жорстку претензію на істину. Мохаммед сформулював це в перші півтора року після свого прибуття до Медіни, а саме в Суру 2, "Корову суру". Це відразу ж сприйняли за основу нової спільноти, яка, як уже неодноразово засвідчувалося, з воєнним криком "Ви, люди!" пішли в бій. Дивний заголовок стосується того, для чого для послідовників Мухаммеда складалася суть цього найдовшого закритого тексту в Корані: Мойсей наказав своєму народові, щоб Аллах приніс у жертву корову певної якості; спочатку ізраїльтяни відмовлялись коритися, майже зовсім не (ст. 71); після цього вони повністю затверділи б проти волі Аллаха в цьому відношенні - а саме, вони не звернули уваги на слова Аллаха, саме тому вони потрапили під його гнів (ст. 61).

Передумови такі: Мухаммед приносить арабським язичникам автентичний закон Аллаха, який включає жертвоприношення тварин під час паломницьких церемоній. В арабському язичництві того часу, на яке посилався Мохаммед, вважалося, що християни та євреї зазнають гніву Аллаха, оскільки вони свавільно змінили його закони, напр. Б. через упущення жертвоприношень тварин, віднесених до Авраама - і, отже, домозаїчну. Справжня авраамічна практика віри не знає такої сублімації жертви; Мохаммед, який, згідно з його ідеями, пов'язаний з авраамічною практикою, стоїть за цією неприпустимою сублімацією. Він і його послідовники дозволяють Аллаху вести їх по "прямій дорозі", дорозі тих, хто користується благодаттю Аллаха і в безпеці від його гніву, як сказано в сурі 1.

Випробування та випробування

Цей конфесійний резюме ісламу класифікується як одне з найдавніших одкровень у мусульманській хронології саме тому, що воно знаходиться на початку Корану. Але на початку 8 століття все ще було відомо, що її насправді лише "послали" в Медіну. Той факт, що вони були розміщені на початку, нехтуючи системою порядку Корану - нанизуванням сур у низхідній довжині - показує, як точно, незабаром після смерті Мухаммеда, хтось знав, як передати конкретний зміст, який його повідомлення сприймало в пізні мекканські часи: автентичні заповіді Аллаха, чітко відмінні від євреїв та християн.

У десятиліття після смерті Мухаммеда лише завдяки різним помилкам і плутанинам стало зрозуміло, що слід вважати «прямим шляхом» у всіх життєвих перипетіях - покійний Мухаммед як би почав друге життя, оскільки йому дали авторитетні заяви про все і всіх приписується. Так з’явився мусульманський образ про нього як про всекомпетентного та компетентного посередника божественних, вічно чинних заповідей. Цей образ породив певну стилізацію його життя, яку мусульмани вважають історичною "правдою". Вчений змушений якомога чіткіше відрізнити цю інтерпретацію від картини, яка випливає з критичного аналізу джерел, представлених у кількох прикладах; і він повинен дослідити, як і за яких історичних обставин розвивалася ця стилізація. Безумовно, бракує вихідних матеріалів для виконання цього завдання.