Найкрасивіші матері »- революціонери; МРІЯ
Текст Фаді Бардавілі, перекладений французькою Саймоном Дюбуа, новим членом команди DREAM
Наші матері завжди були замкнені в образах та метафорах, які, здається, відтворюються вічно. Наші матері безперестанку піднімаються на небо, чисті від життя і гріхів простих людей, таких як "ангел" Саїда Акла або "святий" Нізар Каббані.
Ні тіла, ні бажання матері-ангела-святого. Вона з цього світу, але не є його частиною.
Махмуд Дарвіш збив його на землю у своєму вірші "Моя мати". Але дарвішський текст і монотонне «ах» Марселя Халіфе не звільнили її з полону. Вона живе окремо від історичних подій; революція належить синові. Що стосується матері, то вона щодня готує каву, щодня випікає хліб, щодня тримає мотузку, щодня молиться. Вона перейшла від вічної тимчасовості ангелів до природної циклічності (я не намагаюся заперечувати цінність домашніх справ, а звертати увагу на зведення іміджу матері до них). І коли Хасан Абд Аллах і Марсель Халіфе познайомили матір з історією революції, вони зарезервували для неї місце в першому ряді похорону: найкрасивіші матері - це ті, хто чекав свого сина, найкрасивіші матері чекали за нього., і він повернувся ... повернувся як мученик.
Ангел, святий, мати мучениці: зображення без звуку.
Існує багато точок розбіжностей між поетами правих націоналістів та революційних лівих. Однак вони об’єднуються, коли позбавляють матері її тіла, її бажань і… її власних політичних дій. Материнські зв’язки також були виключені із сфери політики: непокірний, емігрант чи полонений син виснажений, він згадує спогади про своє щасливе дитинство в теплому лоні матері.
Є й інші образи матері, найвідоміший - образ матері-нації, школи патріотичних настроїв, опікуна, роль якого полягає в піднесенні націй. Цей образ може здатися суперечливим із попередніми уявленнями, оскільки він занурює матір у політику, покладаючи на неї відповідальність за Вітчизну. Скинутий міністр Гебран Басіль використав виправдання своєї матері: це не твоя вина, мама, ти навчила мене любові до Лівану. Директор Зіад Дуейрі, звинувачений у нормалізації відносин з Ізраїлем, захистився, притиснувши руки до грудей, перш ніж сказати нам, що він випив молоко палестинської справи в утробі матері. Обидва вони належать до цієї течії, яка закликає школу-матір зміцнити позиції сина, коли він дестабілізується.
Нація-мати, занурена в політику, - це також образ без звуку: ні особисті бажання, ні тіло, ні власний політичний акт. Мати-опікун прославляється в приватній сфері, але виключається з суспільного надбання.
Революція живилася боротьбою, яка їй передувала, і дала їм новий імпульс. Вона розбила ті образи та метафори, які ув'язнили матерів, а діти політизували материнські узи. Зіткнувшись з матір'ю "О мій ангел", автор Бадія Фахс, якій заборонили бачити своїх двох дітей більше одинадцяти років після розлуки з чоловіком, підняла знак "Я хочу бачити своїх дітей". Так само революція пообіцяла покійній феміністській активістці Надін Жуайні, позбавленій опіки над сином після розлучення: за вас Надін ми звалимо режим.
Зіткнувшись з вами, мама, ви змусили мене полюбити Ліван, розгнівана мати кричала, що її син, якому 35 років, закінчив університет, живе вдома ... поки мені потрібно п'ятнадцять ліків, оскільки він не має ліванського громадянства і не має засобів, щоб платити йому папери для роботи. Подібним чином кілька демонстрантів висловлювали гасло "Не можу носити національність матері, але можу захистити її революцію.
В умовах дурниць влади про "розгін [ліванців за кордоном]" та вродженого почуття пригод ліванців були підняті банери за всі сльози, пролиті в аеропорту. Емігранти поширюють повідомлення, в яких закликають революціонерів подати позов за мою матір, яка пережила війну, яка постраждала, яка виростила трьох дітей, які зараз перебувають у чотирьох куточках світу, які вона може бачити лише раз на рік.
Зіткнувшись із (самозакоханою?) Ностальгією за материнським хлібом та за дитинством, емігрантські діти звертаються тут і зараз до своїх матерів. Вони просять заатар [спецію], муджаддару [сочевицю] та рецепти приготування.
Коліна матері - це не поетичний образ, а політична битва. Муки матерів, чиї діти живуть за кордоном, є не лише особистими стражданнями, але результатом систематичної політики.
Покарання матері, яка дозволила собі спокуситися союзом з неліванцем і зробить життя своїх дітей справжнім пеклом, є неминучим, але одним із стовпів режиму. Не випадково саме те, що найбільше розхитує режим, заснований на невблаганні щодо жінок, полягає в тому, що революція не має батька, але багато матерів.
Де тато? написано чорним на будівлі в Бейруті. Він мертвий відповідає зеленим кольором трохи нижче.