Населення індійського походження за межами Індії становить і робить ставку на "діаспору";
1. Міграційна історія популяцій індійського походження
За межами Південної Азії основні течії індійської еміграції можна згрупувати за трьома основними історичними фазами: доколоніальні переміщення населення, що поширюються в Азії та Індійському океані, міграції з колоніальних рамок, потім постколоніальна еміграція, яка стосується переважно західних країн і Близького Сходу.
1.1. Доколоніальні рухи
Перші мобільності індіанців за межами субконтиненту стосувались більше переміщення малих груп, ніж великих міграцій. В основному залучаючи солдати, торговці та місіонери, вони розпочалися в Античності і тривали до кінця Середньовіччя. Їхня географія відображає становище Індії, перехрестя між Китаєм, мусульманським світом, Південно-Східною Азією та східним узбережжям Африки.
Кілька торгових шляхів були встановлені на початку між Індією та Східною Азією: сухопутні шляхи до Юньнаня та регіону Меконг ще в 2 столітті до нашої ери; морські шляхи, що зв’язують Бенгалію з Малайзією та Індокитаєм, або узбережжя Короманделя та Оріси до територій Східної Азії; прибережні дороги між дельтою Гангу та Цейлоном (Бенуа, 1988). Перша [2] тамільська громада оселилася на півночі сучасної Шрі-Ланки в першому столітті нашої ери. У той же час морський шлях, що перетинав Індійський океан, а потім Червоне море, навіть зв’язував Індію з Римською імперією.
Саме в цей довгий період Індуїзм і буддизм поширені на Цейлоні та в Південно-Східній Азії, особливо під керівництвом буддистського імператора Ашоки (304-232 рр. до н. е.) або індуїстських династій, таких як Паллава (3 - 9 ст.) або Чола (9 - 13 ст.) тамільської країни. Індуїстські політичні сили оселилися протягом першого тисячоліття на Індокитайському півострові, як династії Гандхари в Таїланді (I або II - XIII ст.), Чампа у В'єтнамі (II - XV ст.) Або Фунан в Камбоджі (III - XIV ст.).
Якщо історія особливо зберегла з цього періоду вплив індуїстських королівств та імперій на ці «індуїстські держави» (Coeddes, 1948) Південно-Східної Азії, багато торговців (зокрема, гуджараті, пенджабі та сіндхі) пов’язували століття на північний захід від Індії, дуже активний у торгівлі караванами, до мусульманських імперій Близького Сходу, тоді як інші купці, як з Півночі, так і з півдня субконтиненту, відвідували прилавки Східної Африки та оживляли торгівлю в Індійському океані.
З X по XI століття індіанізовані та індуїзовані естафети з Малайського півострова та Індонезії брали участь у впливі індуїстських товариств на Мадагаскарі та на східному узбережжі Африки. Потім з 13 століття до приходу португальців на рубежі 16 століття, Гуджараті контролюють торгівлю спеціями на обох берегах Індійського океану, разом з іншими торговими громадами такі як парави (індуїсти), четтіари (індуїсти) та чулії (мусульмани) узбережжя Короманделя, а також мапіли (мусульмани) узбережжя Малабару (Leclerc, 2008a). Тоді більшість із цих груп протистоїть прогресивному комерційному пануванню європейців, виконуючи функції місцевих банківських посередників та позикодавців. Колоніальна експансія навіть дозволила певним громадам оселитися в кількох частинах земної кулі, наприклад, Сіндворкі, які зарекомендували себе в комерційних естафетах у Північній Африці, Південній Європі та Центральній Америці (Markowits, 2000, цит. Leclerc, 2008a). Нарешті, ми збережемо справу "хлопців", цих відомих індійських моряків, які, висадившись на індійські, а потім і європейські кораблі, пройшли через усі порти світу.
Джерело: Ерік Леклерк, "Чи можна говорити про індійську діаспору? ", Географічна інформація, 2008, 72
Карта відтворена з ласкавого дозволу Еріка Леклерка.
1.2. Масові міграції колоніальних рамок
Міграція Індії набула глобального масштабу лише в XIX столітті, в колоніальному контексті. Саме еміграція цього часу лежить в основі більшості нинішньої індійської "діаспори".
Вони стосуються спочатку a міграція робітників (або кулі) вчинені за багаторічними контрактами. Що стосується т.зв. "Заручини" (система виїзду), ця пролетарська міграція розвивається особливо в шахтарських і плантаційних країнах колоніальних імперій, щоб замінити рабів після скасування рабства (1833-34 в Британській імперії та 1848 у Французькій імперії).
У період з 1834 по 1912 роки британська колоніальна адміністрація направила понад 1,5 мільйона індіанців на Маврикій (450 000), Кариби (200 000), Британську Гвіану (239 000), Суринам (34 300), Схід (32 000) та Південну Африку (52 000 в Наталі) ), а також на Фіджі (61 000) (Tinker, 1974). Цей тип пролетарської міграції також розвивається в районах, розташованих ближче до Південно-Східної Азії, зокрема до чайних плантацій Цейлону та каучукових культур Бірми (2,5 млн.) Та Малайзії (2 млн.) (Міністерство закордонних справ, 2002). Так само, як англійці, французи та голландці також скористались цією системою найму, якій ми зобов'язані більшою частиною присутності Індії на острові Бурбон та на Французьких Антильських островах, а також в Індокитаї та Інсулінді (Guilmoto, 1991).
1.3. Постколоніальна міграція на Захід та Перську затоку
Після незалежності Індії в 1947 р. Міграційні рамки та країни призначення змінилися, в основному, на Захід та Близький Схід.
Чотирикутна матриця індійської "діаспори"
" Індійська діаспора " у 2015 році: країна перебування
Таким чином, міграційна історія популяцій індійського походження поширюється на весь світ. Довга і складна історія міграції Індії робить міграційний простір Індії динамічним цілим, перетнутим безліччю потоків та циркуляцій, і складається з численних міграційних підполів, заснованих на мережах, заснованих на етнолінгвістичних, релігійних, регіональних (або навіть місцевих), кастових чи класових.
Доповнення: Деякі діячі індійської "діаспори"
Найполь В.С., народився в 1932 році в Тринідаді і Тобаго в сім'ї кулі, які займалися плантаціями цукрового очерету в 19 столітті, був натуралізований британцем в 1952 році. Він отримав Нобелівську премію за літературу в 2001 році.
Салман рушді, народився в 1947 році в Бомбеї, британської національності. Автор "Сатанинських віршів" (1988) живе в США з 2000 року.
- Серед режисерів:
Гуріндер Чадха, народився в 1960 році в Найробі (Кенія), громадянин Великобританії, зняв численні фільми "Грай як Бекхем" (2002).
- У світі візуального мистецтва:
Аніш капур, народився в Бомбеї в 1954 році, британської національності, є скульптором і художником пластики, премією Тернера в 1991 році. У 2015 році він виставив свої монументальні роботи в садах Версальського палацу.
- У світі музики:
Нора Джонс, Народилася в 1979 році в Нью-Йорку, американської національності - співачка і музикант, дочка індійського гравця на ситарі Раві Шанкар, народився у Варанасі в 1920 році.
- У галузі наукових досліджень:
Субрахманіам Чандрасехар, народився в 1910 р. в Лахорі, натуралізований американець у 1953 р., отримав Нобелівську премію з фізики в 1983 р. Помер у Чикаго в 1995 р.
Амартія Сен, народився в 1933 р. у Західній Бенгалії, проживає в США, Англії та Західній Бенгалії. Він зберіг індійське громадянство. Він отримав Нобелівську премію з економіки в 1998 році.
- У діловому світі:
Лакшмі міттал, народився в 1960 році в штаті Раджастан, індійської національності. Цей промисловець на чолі металургійної компанії ArcelorMittal, найбільшого виробника сталі у світі, живе в Лондоні.
Сатья наделла, народився в 1967 році в Хайдерабаді, і натуралізований американець. Новий генеральний директор Microsoft (з 2014 року) закінчив аспірантуру в Індії, тоді в Чикаго, а також у Вісконсіні.
2. Винахід "індійської діаспори"
Як і чому вислів індійська "діаспора", який не є природною (чи емічною) категорією для мігрантів та/або їх нащадків, став офіційним лексичним полем Індійського Союзу та в літературі? Вчений останнього три десятиліття ?
Термін "діаспора" тут розуміється у значенні, визначеному Мішелем Бруно (2003: 25), тобто міграційний та транснаціональний феномен, що відповідає чотирьом основним критеріям: 1/Населення, розселене під примусом у кількох місцях чи територіях, що не безпосередньо прилягають до місця походження. 2/Території призначення, обрані через конституцію міграційних ланцюгів. 3/Населення, яке інтегрується в приймаючі країни без асиміляції, тобто зберігаючи свідомість ідентичності, пов’язану з пам’яттю про суспільство та територію походження. 4/Розподілені групи, які зберігають і розвиваються між собою та з початковим суспільством (коли воно все ще існує), матеріальні та нематеріальні обміни, організовані в мережах (люди, товари, інформація, капітал тощо).
2.1. “Індійська діаспора” у галузі досліджень
На теоретичному рівні варто нагадати про сильну ерозію концепції діаспори з 1960-х років, яка від власного імені, зарезервованого для єврейської діаспори, стала своєрідним словом портманто, що застосовується до будь-якого розпорошення населення., і широко повідомляється в ЗМІ. Прискорення та активізація міжнародної міграції та транснаціональних обмінів за останні десятиліття, звичайно, не пов'язані з цим явищем.
Саме в цьому дуже загальному контексті вислів "індійська діаспора" з'являється у сфері досліджень, вперше сформульований у 1976 році Егеханандою Бхараті [5] (який, однак, не дає чіткого визначення) перед зацікавленням англосаксонською мовою дослідження з середини 1980-х років через особливо міцні історичні зв'язки між Індією, її "діаспорою" та Великобританією. У Франції інтерес викликає пізніше, незважаючи на дві новаторські статті історика Еріка Мейєра в 1979 році та антрополога Жана Бенуа в 1988 році. З тих пір цей термін використовувався в численних роботах.
2.2. Політична структура "індійської діаспори"
" Індійська діаспора " у 2015 році: Індіанці-нерезиденти та особи індійського походження
Індійська адміністративна систематика відрізняє НРІ від "PIO" (Особи індійського походження, 17 мільйонів осіб у 2015 році), категорія, що позначає іноземних громадян, які вже мали індійський паспорт або чиї нащадки (до четвертого покоління) народилися або постійно проживали на території Незалежної Індії (крім Пакистану та Бангладеш), але які відмовились від своєї національності, прийнявши державу своєї країни встановлення. Іншими словами, більшість ПІО відповідають емігрантам колоніального періоду і становлять більшість індійської «діаспори». У березні 1999 року була введена картка (картка PIO), завдяки якій PIO мали ті самі переваги, що й NRI, у сферах власності на нерухомість та доступу до індійської системи освіти (заборонені лише громадянські права). Однак його висока ціна (1000 доларів) заважає цій картці PIO бути дійсно привабливою.
Це в 2000 рік що термін "індійська діаспора" справді входить в офіційну мову Індійського союзу. Дійсно, з метою подальшого вдосконалення своєї політики щодо PIO та NRI, уряд тоді застосував Вища комісія індійської діаспори (Комітет високого рівня з питань індійської діаспори), відповідальний за оцінку їх кількості, підсумок їх ситуацій та оцінку ролі, яку вони могли б відігравати у розвитку національної економіки. Також під імпульсом уряду БДП на той час і за рекомендацією цієї Вищої комісії індійської діаспори були встановлені щорічні дні, присвячені індіанцям за кордоном (Правасі Бхаратья Діви), включаючи прем'єри в 2003 році Делі. Наступна заява, зроблена в січні 2015 року прем’єр-міністром Нарендрою Моді в ці дні, дуже репрезентативно відображає позицію урядів БДП: «Був час, коли професіонали Індії їздили в далекі країни, щоб дослідити нові можливості. Тепер Індія чекає на вас можливостями »[8].
День індіанців за кордоном у 2015 році
Прем'єр-міністр Індії Нарендра Моді презентував поштову марку та монету, випущену до столітнього ювілею повернення Махатми Ганді в Індію на 13-х дівах Правасі Бхаратія в Гандінагарі, штат Гуджарат, січень 2015 р. Джерело: narendramodi.in
Ми зазначаємо, що вибір хінді для іменування цих церемоній контрастує із звичайним використанням англійською мовою (офіційною мовою компромісу, щоб уникнути напруженості мовних меншин) у центральній адміністрації. Це випливає з бажання "індуїзації" та "індуїзації" (Therwath, 2007; Carsignol, 2011) з боку націоналістів БДП, які залицяють індусів за кордоном, навмисно залишаючи осторонь мусульман. Справді, ми також повинні бачити зближення Індії з її "діаспорою" в результаті національно-індуїстського проекту, який бажає об'єднати індусів з усього світу, як активістська організація Вішва індуїстська Паришад (VHP, "універсальна" Індуїстська асамблея »), яка почала створювати філії за кордоном у 1980-х роках (Jaffrelot and Therwath, 2007).
У 2006 році після внесення змін до Конституції принцип закордонного громадянства був визнаний і супроводжувався створенням нової "картки OCI" (закордонного громадянства Індії), менш дорогої, ніж попередня, та приносячи нові переваги для PIO (довічна віза, звільнення від реєстрації в органах влади під час кожного візиту до Індії). НРІ також мають можливість придбати цю карту OCI, що має наслідком створення нових транснаціональних стратегій міграції висококваліфікованих індіанців, що дозволяє їм отримати інше громадянство під час міграції за кордон (особливо в країнах Півночі), а потім прибути і легко пройти між Індією та новою країною, громадянами якої вони стали (Кумар, 2014). Тому нинішня ситуація далека від політики активної дисоціації нерувійської ери.
3. Основні виклики “індійської діаспори”
Загалом, ми можемо виділити три основні типи питань, пов’язаних з «індійською діаспорою»: політичні та економічні проблеми, про які щойно було згадано, але також деякі культурні проблеми, характерні для мігрантських та транснаціональних спільнот.
3.1. Політичний актив
3.2. Знижки, інвестиції та місцевий розвиток
3.3. Ідентичні простори та культурні постановки "в діаспорі"
Світовий розподіл населення індійської національності чи походження має, звичайно, соціально-культурні наслідки. Найпомітніший приклад стосується етнотериторії яка склалася у великих містах країн, де оселилася ця «діаспора».
Магазини в "Маленькій Індії" Торонто, Канада
У центрі Торонто знаходиться головний торговий район Південної Азії, а резиденції іммігрантів з Південної Азії знаходяться на околиці.
У більш точних масштабах, культові місця є іншими важливими просторами ідентичності для індійської "діаспори". Вони сповідують не лише релігію країни походження в освяченому просторі, але й різноманітні культурні заходи (зокрема, курси індійських мов та танців), що пропонуються в сусідніх приміщеннях асоціаціями, заснованими на громадських засадах і які є менеджери. Індуїстські храми розмножилися за останні тридцять років на Заході, тоді як ті, що побудовані в колишніх колоніях індійської імміграції, часто піддаються капітальному ремонту, спрямованому на приведення їх у відповідність до класичної архітектури країни походження, яка бере участь у пришвидшенні та інтенсифікації транснаціоналізації індуїзму (Trouillet, 2009 та 2012). Дійсно, хоча індуїзм здавна вважався "етнічною" релігією, невіддільною від території Індії [10], сьогодні індуїстські храми можна знайти на п'яти континентах. Безліч рухів капіталу, товарів (DVD, молитовників, статуй та інших ритуальних предметів) та людей (архітекторів, ремісників, храмових священиків, а також гуру та паломників) рухають сучасний транснаціональний індуїзм.
Індуїстський храм у передмісті Торонто
У самому центрі торгового центру серед етнічних магазинів встановлено індуїстський храм.
Індуїстський храм на Маврикії
Цей стародавній індуїстський храм, розташований посередині плантації цукрового очерету, нещодавно був відремонтований.