Насильство в середньовічному світі - Уява про насильство - Presses Universitaires de Provence

Насильство у середньовічному світі

середньовічному

Ганок церкви Святого Трофіма в Арлі

Повний текст

  • 1 L.H. Labande - Церква Святого Трофіма в Арлі - Лорен 1930.
    Ж.М.Рукет - Сен-Трофім д'Ар (.)

1 Ганок церкви Святого Трофіма в Арлі, збудованої між 1152 і 1180 роками, є повчальною та переконливою мовою в камені1. Це відкриває віруючий спосіб вести своє життя, щоб бути серед обраних під час поділу, який в кінці часів матиме чин Верховного Судді, котрого ми бачимо, що сидить на барабанній перетинці, як оголосив Метью, "у його славі, ангели з ним "(Мат. XXV, 31), встановлених двома рядами на нижній поверхні арки, молячись з піднятими руками, і оточений, як бачив Іван, чотирма тваринами (Преп. IV, 6), тоді як потрійне розширення формованих арок являє собою веселку, якою, за словами Івана, оточений престол (Преп. IV, 3). Повідомлення надії, яке, проте, не обходиться без жаху, оскільки скульптури ґанку дають зрозуміти, що необхідно знати, як перемагати напади зла в цьому житті, щоб заслужити того, щоб не бути переданим злому в інший світ. Itinerium ad Deum - це час випробувань, який, зрештою, не може встановити, що його перемоги важать більше, ніж його поразки будуть засуджені на вічність нещасть. Ілюстрацією цієї катехизи попередження та заохочення є багатоманітна та різноманітна можливість представити насильство.

2 У цій перспективі поведінки та остаточного судження ґанок розділений на три основні частини. Перший включає жахливе зображення зла і приклади здійснення його насильства в нижньому реєстрі фасаду під відходом колон, які розділяють фасад; тоді між цими, зразковими постатями святих, які знали, як торгувати над злом; і вище, у фризі, розповідь про дитинство Христа, того, в наслідуванні якого жили святі, і від імені якого вони здебільшого приймали насильство мучеництва. Ціле являє собою ілюстрацію життя як бою у подвійному вимірі, історичному та тропологічному.

3 Вище, на антаблемації, що увінчує колони та перемичку порталу, друга частина викриває анагогічну остаточність цієї боротьби: ми бачимо там, згідно з передбаченням Матвія (Мат. XXV, 31), поділ добра і зла суверенним суддею, якому допомагали дванадцять апостолів.

4 Нарешті, на бічних поверненнях під'їзду стоять антитетичні та доповнюючі фігури святого Михайла, ваги душ, і сатани, відповідального за те, що деякі не зважили свою справедливу вагу.

5 Нижній реєстр ґанку цілком присвячений ілюстрації уривку з першого послання Петра, де сказано: "Слідкуйте; ваш супротивник, диявол, як рикучий лев, ходить навколо вас, шукаючи когось зжерти. Опірте йому, твердому у вірі, знаючи, що ваші брати, розсіяні у світі, переносять такі ж страждання, як і ви "(П. 1-е еп. V, 8-9) 2.

  • 3 Ми спостерігаємо тут якомога уважніше уважного читання цих виліплених візерунків, зроблених Дж. М. Рукетом (.)
  • 4 Ф. Бенуа - Легенда про Геракла в Сен-Трофімі д'Арлі - Латом IX IX.
  • 5 Той факт, що на півночі, повернувшись з фасаду, Геркулес діє як психопомп, транспортуючи представника (.)

8 З іншого боку, на південній стороні, на основі колони, Даниїл представлений у левовій ямі, між двома звірами, безтурботними, а збоку підстави з’являється Авакум, приносячи святому щось їсти. Так ілюструється торжество віри, підтримане надією і зміцнене благодаттю Божою. Можливо, ми також маємо бачити на паралельній паралелі, з обох боків тріумфального ганку, між Самсоном, що впав від фізичної сили, і Даниїлом, постійним у своїй твердості душі, підтвердження переваги медитативного життя над активним життям, щоб зробити приміщення для насильства гріха.

9 Над цим "нижчим реєстром, присвяченим убогості нинішнього часу" та алегоризованому поданню "випробувань та боротьби людини проти гріха" 6 встають, відповідаючи один одному по два по обидва боки від порталу, зображення Петра і Павла, Івана і Андре, Трофіма і Стефана, Жака Майора і Жака Малого, Варфоломія і Філіпа, нарешті, усіх святих і мучеників, переживши у своєму тілі насильство і страждання, які нечестиві змусили їх зазнати, але особливо всі, маючи постійність своєї віри та твердість душі, торжествували над насильством нападів демона, випробовуючи їхню вірність Христу, і для цього тут збільшене, показано спереду, що стоїть вертикально, прямі, прямі фігури, в нішах, обрамлених пилястрами, пишно прикрашеними листям, головним орнаментом цієї тріумфальної арки, яка є притвором, вирізаною кантикою колон.

  • 7 Ця структура імітується з подання анастазу на двох ранньохристиянських саркофагах (.)

13 З цього подвійного доктринального підтвердження свободи людини та суворої доброти Бога випливає, що в подальшому всі переживання, накладені демонами на проклятих, показані на антаблементі та на поверненнях під'їзду, є законним насильством, на відміну від того, що воно є на землі, символічно представлене в нижньому регістрі. Одразу після суду Майкла ми бачимо, як Геракл несе виключеного, перев'язаного догори ногами на жердині, яку він несе на плечі, як колись лікував Спітлебугів8, а Сатана, коли вони їх отримують, тримає таких самих перевернутих бойовиків від світ благодаті. На всьому непропорційному фризі, що проходить праворуч від під'їзду, ми можемо бути свідками їх деградації, коли вони йдуть, переслідувані демоном, роздягненими, прикутими, зламаними, босими у полум'ї, яке піднімається до них на півдорозі. Стегно, до пекла, де вони навалюються в ганебній близькості, викликаючи гріх, який був основною причиною їх падіння.

  • 9 Другий мотив з порталу зліва. Ми віримо Дж. М. Рукетту, найвідомішому (.)
  • 10 В інший час це буде уявляти і зображати Фелісьєн Ропс у Le Sacrifice, гравюра (.)

15 Це також похоть, яка панує в пеклі, верхи, гола, чудовисько, на якому позаду неї стоїть, стоячи, розставивши ноги, звірячий сатана, який заволодіває проклятими. Ця сцена за своєю організацією є абсолютно протилежною, з іншого боку, повернення ганку, зважування душ, чиї актори, зіставлені, чітко відрізняються один від одного, і кожен однозначно виконує свою роль у розділенні блага. і погані. Тут, навпаки, чудовисько, пожадливість, демон накладаються і зливаються в розгублений образ, на якому похоть маскує головою нижній стовбур господаря непристойності. Глядач, який скрізь бачить персонажів та події, представлені у всіх їх деталях, опиняється тут перед образом, на якому він повинен уявити частину того, що інсценується. Очевидно, річ не піддається зображенню. Оскільки вона є надприродною і демонічною, її також не можна уявити10. Таким чином, це заперечення образу і ця напруженість уяви є найефективнішими і найтривалішими характеристиками Сатани як володаря всякого насильства, оскільки вони порушують уяву.

Примітки

1 L.H. Labande - Церква Святого Трофіма в Арлі - Лорен 1930.
Ж.М.Рукет - Сен-Трофім д'Арль в Римському Провансі - Ла-Прованс-роданієн - Зодіак 1974 - очерет. 1980 рік.
Дж. Тіріон - Сен-Трофім д'Арль в Арльському археологічному конгресі 1976 р.

3 Ми прослідковуємо тут якомога уважніше уважне читання цих скульптурних мотивів, зроблене Дж. М. Рукетом у його "Провансі". цит.

4 Ф. Бенуа - Легенда про Геракла в Сен-Трофімі д'Арлі - Латом IX IX.

Той факт, що, повернувшись на північ від фасаду, Геракл виступає як психопомп, перевозячи репробати до Пекла, як і раніше, коли він носив Спітлебугів, також сприяє наданню йому неоднозначного статусу: асесор святого Михаїла або слуга Люцифер ?

6 Дж. М. Рукет - Римський Прованс - ор. цит.

7 Цю структуру наслідує подання анастазу на двох ранньохристиянських саркофагах в Арлі - пор. В. Лассаль - Давній вплив у провансальському романському мистецтві - 1970.