Наукова гіпотеза Гея, неопейське шанування та вторгнення; Геовпливи

Повернулася Гея, знаменита богиня грецької міфології. Протягом останніх десятиліть справді не рідко можна було побачити, як на нього покликалися як рухи Нью Ейдж, так і рухи навколишнього середовища, а також вчені. Більше того, саме останній оновив його, давши свою назву а наукова гіпотеза, яка постулює, що взаємодія всіх живих організмів підтримуватиме оптимальні умови для життя на Землі. Завдяки популяризаційній роботі ця дуже суперечлива гіпотеза, коли вона вперше з’явилася, швидко знайшла відгук на Заході, зокрема в рамках певних екологічних чи духовних рухів. Іноді надто спрощуючи це, ці рухи тим самим мобілізували його, щоб заохотити більше шанування Геї, яку часто розуміють як синонім захисної та плекаючої Матері-Землі. Гіпотеза дала наукові докази того, що люди взаємопов’язані та залежать від інших живих істот на Землі, і що тому нам довелося знаходити, поважати і бачити шанування цих зв’язків взаємозалежності, умов нашого власного виживання як виду.

Оскільки часто класифікуються в категоріях неоязичництва або Нового часу з дивними неоязичницькими практиками для картезіанського розуму, оскільки вони пов’язані з екологічними рухами, класифікованими під позначкою глибокої екології (де мова йде про визнання внутрішніх цінностей живих істот, незалежно від їх корисності для людей), ці рухи мало сприймалися серйозно або навіть дуже критикували. Таким чином, їх критикують за нерозуміння наукового положення або за те, що вони надають занадто велику увагу метафорі (Margulis, 2012). Їх також критикували, не завжди добре їх знаючи, за надмірну критику сучасності або за відстоювання надмірно біоцентричного світогляду (Феррі, 1992). Але, безсумнівно, той факт, що Гея був мобілізований рухами, що винаходили духовні практики, на які міг вплинути як давнє язичництво, так і європейський фольклор, індіанські культури або форми езотерики, що ускладнило сприйняття цих дій так важко.

Проте в той час, коли кліматичні зміни та численні екологічні негаразди загрожують нашим власним умовам існування, правомірно замислюватися, чи ці рухи, які виступають за інше відношення до живого світу, не заслуговують на краще, ніж зневажливий погляд. Певним чином, це зводиться до роздумів, що слід утримувати від гіпотези: чи слід нам зберігати лише те, що це приносить до наук про земну систему, чи нам також цікавий більш «духовний» спосіб, яким деякі користуються в ім'я Гея? І нарешті, що ми повинні розуміти, коли ми звертаємось до цієї іншої фігури Землі ?

Гея, гіпотеза

Додаток 1: Деякі підтверджені елементи гіпотези Гея згідно з Ловелком

Землею керувала і досі є “управління” її бактеріальною екосистемою.
В атмосфері Архея хімічно переважав метан.
Ерозія гірських порід є частиною саморегулюючої системи за участю біоти, яка служить для регулювання вуглекислого газу в атмосфері та підтримки стабільної температури.
Рівень кисню потребує регулювання, щоб підтримувати співвідношення 15-25%.
Природні цикли сірки та йоду відбуваються завдяки біопрепаратам диметилсульфід і метилйодид.
Викиди диметилсульфіду з океану пов’язані з поверхневими водоростями, хмарами та регулюванням клімату.
Регіональний клімат на Землі поєднується із зростанням дерев у тропічних та бореальних лісах.
Біорізноманіття є необхідною частиною саморегуляції планети.
Математичні процедури моделювання цих систем були започатковані моделлю Дейзісвілд.
Життя на інших планетах можна виявити шляхом аналізу хімічного складу їх атмосфер.

Джерело: Ловелок, 2004, с. 3, переклад Д. Шартьє

Гея, метафора

Це "повернення на Землю" є певним чином тим, що вимагається великою кількістю соціальних та/або духовних рухів, які вимагають мати-Землі, повної взаємодій, зв'язків або взаємозалежностей між живими істотами, інколи, як планета "Пандора" від Джеймса Фільм Камерон "Аватар".

Венера з Леспуги

На висоті 14,7 см ця мамутова скульптура зі слонової кістки, датована 23000 р. До н. Е., Була виявлена в Гроті де Рідо, в Леспугу (Верхня Гарона, Франція).

Фігура Нового часу Геї

джерело: Amazon
Статуетка, зроблена Обероном Целлом.

Гея, "вторгнення"

Якщо ці культи богині іноді приймають форми, які можуть здаватися дещо ексцентричними, чи слід робити з цього висновок, що метафора повинна бути викрадена і висміювати ритуали, які її шанують? Чи слід зводити ці метафори до смішних спроб реанімувати давні культи, не надаючи тим, хто їх мобілізує, здатності переживати щось нове? ?
Незважаючи на те, що метафора може відкриватися чи не спричиняти певні плутанини чи помилкові тлумачення, вона не менш потужна. Викликання на ім'я наукової гіпотези або пожвавлення цієї фігури, отже, є чим завгодно тривіальним, і навіть Лінн Маргуліс, хоч би який обережний із використанням цього імені, зрозумів проблему.

«Серед тих, хто першими застосував метафору« Гея », є певні рухи Нового часу, язичницькі ревіталісти або шанувальники природи. Без сумніву, повернення цього виду пошани до природи, особливо до нашої чудової зірки, сонця, могло б стати надбанням у покращенні здоров’я людей та біосфери. Обнадіюючи народні рухи до Геї - це негайна реакція наукової спільноти, яка, на нашу думку, є контрпродуктивною для фізичного та психологічного благополуччя людей. Він відображає вузький і елітарний погляд на людську природу. Швидше за все, слід серйозно заохочувати серйозний та поінформований союз між вченими, які проводять дослідження Геї, традиційними релігійними лідерами та тими, хто шукає взаємозв'язку між живими громадами та космосом "(Margulis, Asikainen & Krumbein, 2011)" (Скофілд та Маргуліс, 2012, стор. 237).

Примітки

Додаткові ресурси

Абрам Девід, 1990 р., “Перцептивний підтекст Геї”, у Хант Е. Бадінер (ред.), Дхарма Гая: Збір есе в буддизмі та екології, Паралакс, с. 75-92.
Bonneuil Christophe and Fressoz Jean-Baptiste, 2013, Інша історія антропоцену - подія антропоцену. Земля, історія та ми, Париж, Сейл, 304 с.
Callicott Baird J., 2011, Pensées de la Terre, Paris, Éditions Wildproject.
Дановскі Дебора та Вівейрос де Кастро Едуардо, 2014, "Зупинка світу", в Емілі Хаш (ред.), Від закритого Всесвіту до нескінченного світу, Париж, Éditions Dehors, с. 221-339.
Дулітл Форд В., 1981, “Чи справді природа материнська? ”, The CoEvolution Quaterly, Весна, с. 58-63.
Дютрей Себастьян, 2014, „Чому політична екологія звертається до Геї? », Париж.
Пором Люк, 1992 р., Новий екологічний порядок, Париж, Грасет.
Гімбутас Марія, 2005, Мова богині, Париж, Жінки - Антуанетта Фуке.
Glowczewski Barbara, 2015, “У серці палаючого сонця: катастрофа згідно з аборигенами”, Комунікації, вип. 1, No 96, с. 53-65.
Харавей Донна Дж., 2016, Залишатися з бідою: Створення рідних у чтулуцені, Дарем, Північна Кароліна, Університет Дюка.
Hésiode, 1993, Theogony. Народження богів, Париж, Рівагес.
Хічкок Діан Р. та Ловелок Джеймс Е., 1967, "Виявлення життя за допомогою аналізу атмосфери", Ікар, n ° 7, с. 149-159.
Ландівар Дієго та Рамільєн Емілі, 2015, “Онтологічні реконфігурації в нових андських політичних конституціях”, Цанца, вип. 20, с. 29-40.
Латур Бруно, 2015, Face à Gaïa. Вісім лекцій про новий кліматичний режим, Запобіжники від мислення в колах/Відкриття.
Ловлок Джеймс, 2004 р., «Роздуми про Гею», Стівен Х. Шнайдер, Джеймс Р .; Міллер, Ейлін; Кріст і Пенелопа Дж. Бостон (ред.), Вчені обговорюють Гея. Наступне століття, Кембридж, штат Массачусетс, The MIT Press, с. 1-5.
Ловелок Джеймс, 1990, Земля - жива істота. Гіпотеза Гея, 1979, 1-е видання, Фламмаріон.
Margulis Lynn, 2012, “Gaïa”, в Емілі Хаш (реж.), Écologie politique. Космос, громади, середовища, Париж, Амстердамське видавництво, с. 251-266.
Мідглі Мері, 2001, Гея. Наступна велика ідея, Лондон, Демос.
Мур Джейсон В., 2015, Капіталізм у павутині життя. Екологія та накопичення капіталу, Лондон, Версо.
Primavesi Anne, 2000, Священна Гея, Нью-Йорк, Рутледж.
Скофілд Брюс і Маргуліс Лінн, 2012, “Психологічне невдоволення: Я і наука на нашій симбіотичній планеті”, у молодшому Пітері Х.; Кан і Патрісія Х. Хасбах (ред.), Екопсихологія. Наук, тотеми та технологічні види, Кембридж, Массачусетс, с. 219-240.
Stengers Isabelle, 2012, “Відновлення анімізму”, E-Flux, n ° 36.
Стенгерс Ізабель, 2009 р., На час катастроф. Протистоячи прийдешньому варварству, Париж, Les preprecheurs de rire en rond/La Découverte.
Viveiros de Castro Eduardo, 2009, Métaphysiques cannibales, Париж, PUF.

Персональний веб-сайт Джеймса Ловлока
Веб-сайт Асоціація Gaïa Terre Vivante, який заявляє, що є цілісною екологією.

Денис ШАРТЬЄ
Лектор,
Університет Орлеана, EA CEDETE

дизайн та виготовлення веб-сторінки: Марі-Крістін Досель,

для Géoconfluences, 19 жовтня 2016 р