Не було огляду художньої літератури Job - фантастика - FAZ
Той, хто хоче дійти до сенсу, повинен шукати парадокси. Батьки Талмуду були глибоко впевнені, що лише так можна перекласти божественне слово на людську мову. Одна з найвідоміших формул називає того, хто робить те, що наказано, більшим за того, хто робить, не отримавши замовлення. Талмудична традиція як зобов’язуючий орган покликана утримати віруючих і тим самим об’єднати людей на правильному шляху. Навіть таємна доктрина, яка виникла через століття, хоче допомогти зберегти те, що колись було розкрито, врешті-решт, «Каббала» буквально означає «традиція». Однак це стало крихким товаром в єврейській містиці. Натомість каббалісти бачать переважно "реальність зла і темний жах, що оточує все живе".
Традиція - один із термінів, який Рейчела Авні докладає багато зусиль, щоб вимовити. Нічим не відрізняється від слів спорт, товариство та повітряні сили. Жінка п’ятдесяти двох років, як правило, не втрачає риторики, але коли огидний контрсвіт виглядає настільки зосередженим на словах, її виразна сила руйнується. Відома скульптура навіть відмовилася від мистецтва. Попередня боротьба за форму здається їй безглуздою, оскільки вона не виконує соціальної функції. Остання завершена скульптура демонструє "фігуру з довгими тонкими ногами" і є "мармуровим сином" Рейчели Авні.
До цього часу їхні очі світились великою допитливістю, тепер вони лише «відкриті, щоб дозволити іншим зазирнути в них». Усередині Рахели, як і нехтуваний одяг, неприємне видовище. «Раптово всохла» жінка сприймає життя як потворну, мучну справу, в якій біль народжує біль. Здається, немає втіхи по обидва боки горизонту. В умовах цих безнадійних умов ніхто не може апелювати до терпимості Йова. Рахела кричить, що скромна фігура зі Старого Завіту ніколи не існувала.
Майже всі люди в романі Батія Гура страждають на батьківщині. Суддя Рафаель Нойберг, який сам їздить на роботу в "сміттєвозі", вже не може дивуватися занепаду суду, занедбаність і бруд стали занадто всюдисущими. Коли меланхолік вагою 150 фунтів пройшов вхід і "темряву внутрішнього царства", він опинився в серці Ізраїлю. Там, між державним прапором і несправним кондиціонером, стовпи нації сидять разом, щоб продовжити хаос, діагностований Рачелою, за допомогою абзаців.
Чоловік Янкале Авні, фермер за фахом, відчуває, що "важка хвороба" охопила його самого та його сім'ю. Подруга Авніса розповідає про посуху, яка обрушилася на її будинок. Нічний сторож Борис Табашник зрештою інтерпретує незмінну дивовижність, яку йому доводиться переживати після еміграції з Санкт-Петербурга на новій батьківщині, якої він прагнув роками. Його висновок виглядає талмудично парадоксальним: "Це країна, повна проблем. Усе базується на бруді, як і скрізь у світі".
Незважаючи на принципову домовленість про необхідність реформування держави та суспільства, Рахела Авні залишається стороннім. Їхні співгромадяни розробили методи, які принаймні забезпечують їхнє приватне існування в затонулому існуванні. Іммігрант Борис приборкував своє розчарування підозрілими, зневажливими ізраїльтянами, в основному відмовляючись від соціальних контактів і перекладаючи вірші на російську мову щовечора. Один з них мріє про утопічне «місце, де ми праві» і в землі якого не процвітають жодні квіти.
Рафаель Нойберг завдячує своїй професії єврейській теології та єврейській історії, абсолютно протилежному усвідомленню того, що в Ізраїлі саме забуття, а не пам'ять дозволяють нам жити. Під час процесу його обов'язок утримуватися від будь-яких особистих схильностей, від усіх індивідуальних переживань. Він повинен "вигнати з пам'яті те, що не належить". Тільки так суддя може функціонувати. Таким же чином приватні особи також приховують власну біографію, наприклад спогади про мучну військову службу. Адвокат переслідував кошмарні "образи спільних переживань" за сталевими дверима забуття, що зробило повнотілого рядового не резистером, а ненажерою. Але оскільки Рачела голосно виступила з аудиторією на переговорах, суддя Нойберг вже не може заглушити "похмурий голос" минулого жувальними звуками.
Рахела хоче порвати з єврейською традицією, встановленою людиною, яка ніколи не існувала. Готовність виконувати те, що наказано всім сторонам, має бути замінено нетерпимим духом суперечності. Щоб спогади знову стали родючими, щоб будинок із кошмару перетворився на квітник, Йов вже не може відмовитись від ідеалу суспільства, в якому «щохвилини трапляються страшні речі». З цією майже каббалістичною дволикістю, яку Борис описує як протиріччя між внутрішнім і зовнішнім життям, Рейчела бере участь у боротьбі за нову, стійку до репресій традицію. Така необхідність необхідна, Ізраїль занадто віддалився від міфу про заснування сіоністів, згідно з яким "всі євреї поручаються", занадто багато молодих людей, як син Рахели Офер, безглуздо померли.
Остання дитина подружжя Авні втратила життя на базі ВПС. Там прийнято святкувати закінчення вправ так званою «сітковою рулеткою». Жахливий ритуал служить для утримання групи разом і проводиться у присутності офіцерів. Всупереч правилу, обраний солдат, Офер Авні, не був прив’язаний до сітки з тісними сітками кайданами. Коли пристрій, який передбачається використовувати для зупинки літаків, за лічені секунди злетів на сім метрів і розправив сталеві крила, Офера було скинуто на землю. Він розбився на злітно-посадковій смузі. Опівночі після півночі його мати відвідує могилу Офера, кладе голову на меморіальний камінь і відчуває перегній, "ніби хотіла розчинитися в землі".
Однак неспокійна жінка віддається жалобі лише тоді, коли темно спить. Вдень ненависть охопила її, ненависть до військових, ненависть до людини, якою вона була протягом півстоліття. Життя на боці Джанкале, якого вона пізнала у дванадцятому класі, раптово перетворюється на алібі, виправдання того, щоб мати змогу "дозволити справжнім дрімати за фасадом повсякденності". Безумовна, напівлегальна участь на користь засудження всього офіцерського складу, а не лише двох обвинувачених лейтенантів, суперечка про новий надгробний камінь Офера, на якому Рейчела називає командирів вбивцями, а також анонімні листи до судді Нойберга, які говорять про змову та маніпуляції, має бути соціальним маяком та індивідуальним визволенням в одному. Від імені Ізраїлю Рахела Авні хоче заглянути в обличчя винного минулого.
Рейчела може зробити коротке замикання історії своєї країни своєю, оскільки вона вважає, що обидві вони побудовані на брехні. Ніколи не існувало такого поняття, як згуртованість людей, як ніколи не було гармонійного, рівного шлюбу з Янкале. За допомогою міфу про єдність обидві установи прославляють своє походження в чистому насильстві. Спалахи гніву були зброєю, якою Рачела відстоювала свої інтереси, тоді як Янкале залишався стурбованим зовнішнім виглядом, думкою батьків, сусідів або колег по роботі, щоб успішно стримувати свою дружину від найбільших кривд. Смерть Офера, яка зробила Янкале ще більш мовчазною, виявила ілюзійний характер цього шлюбу. Через втрату Рейчела бачить себе закликом активістично перевершити нелюдство світу заради очищеного людства.
Багатогранна та зворушлива книга автора, який досі в основному містив детективні романи, базується на справжньому випадку. Однак "камінь за каменем" - це чудова література, багата на весь світ, не в останню чергу завдяки тому, що вона універсалізує дві конкретні тематичні сфери - розпад соціальної та приватної спільноти в Ізраїлевій землі через третій рівень. Усі конфлікти базуються на питанні конституції людини. Рафаель Нойберг, Янкале Авні, Борис Табашник виправдовують відступ у внутрішнє заслання в унісон із людською природою, проти чиєї неправди воювати безглуздо: російський іммігрант знизав плечима і посилався на злочини за часів Сталіна та Брежнєва; суддя посилається на юридичний коментар, згідно з яким юриспруденція передбачає розумних людей. Але такого ще не народилося, скоріше вигадка законів.
Рашела, навпаки, найбільш невблаганна з усіх, рішуче вірить у значущий, героїчний вчинок особистості, який може перетворити народ. Власним життям вона хоче довести собі та своїй батьківщині, що людський вид можна реформувати. Відчайдушні пошуки справжнього життя ведуть їх у особисте ніщо, де нарешті має виникнути Я. Рахела могла знайти свою надію за зразком містичних творів іудаїзму. Той, хто хоче досягти сенсу в каббалістичному ключі, повинен - згідно зі словом Гершома Шолема, уже цитованим на початку, - бажати незв’язаного, „безодні, що з’являється в прогалинах всього, що є”. Про удачу не йдеться.
Батя Гур: «камінь за каменем». Роман. З івриту Віри Лоос та Наомі Нір-Блеймлінг. Berlin Verlag, Berlin 1999. 320 с., Тверда обкладинка, 39,90 DM.