Нова португальська держава
11. Я збираюся вирішити питання, яке часто піднімається і, можна навіть сказати, майже нерозв'язне. Це трактування значення Нової держави (Estado Novo), португальського режиму, який тривав з 1932 по 33 роки до 1968 року - коли Салазар покинув уряд через нещасний випадок і невиліковну хворобу - або навіть до 1974 року, якщо ми також розглянемо уряд Марчелло Каетано, який обрав режим "Renovação na continuidade" ("оновлення у безперервності") (Caetano, 1971).
3 Насправді, на мій погляд (природно дискусійний), сьогодні деякі історики - подібно до деяких політиків - коли відокремлюють Салазаризм від фашизму, демонструють таку ж чітку простоту тлумачення, як у політиків - і деяких істориків - коли кілька років тому вони, не вагаючись, стверджували, принаймні в тезі, що Салазаризм - це фашизм. Зараз існує, можна сказати, ланцюжок подібних інтерпретацій, які повторюються.
4 Проте, я очевидно поважаю судження істориків, політологів чи соціологів, коли вони глибоко замислюються над цим питанням, і навіть політиків, які виявляють певну повагу до досліджень істориків. Не йдучи на поступки, я думаю, наприклад, що книга Леонардо є дуже цікавою роботою з аналізу, але такою, яка думала про Нову державу, починаючи, перш за все, з виступу Салазара. Тому неможливо дійти до будь-якого іншого висновку.
5Я також розумію позицію Мануеля Браги да Круза, який після детального дослідження класифікував Салазаризм як "консервативний та інтервенціоністський авторитаризм" (Круз, 1988), перш за все тому, що він є автором дуже цікавої книги про християнську демократію та витоки салазаризму (Круз, 1980). Потім він інтерпретував Салазаризм - я не зовсім впевнений, що сьогодні він не мислить трохи інакше (Круз, 1998) - як стан по суті християнської, консервативної та фундаменталістської концепції.
6 Я, крім того, розумію позицію Антоніо Коста Пінто, який вважав, що справжнім португальським фашизмом є не Салазаризм, а національно-союзний рух, бо він вивчав "блакитні сорочки" Ролао Прето, який захоплювався італійським фашизмом і навіть нацизмом яка починала утверджуватися інституційно (Пінто, 1994) без великих обмежень. Більш того, його інтерпретація нагадує інтерпретацію Жоао Медіни, який першим вивчив конфліктні стосунки між Салазаром та національними профспілковими діячами (Медіна, 1978). Це позиція, яка нагадує інтерпретації іспанської Фаланги щодо франкізму або, можливо, бразильської Acção Integralista щодо Нової держави Гетуліо Варгас.
7Я відчуваю себе спокушеним дисертацією Мануеля де Лусени, яка характеризує Салазаризм як "фашизм без фашистського руху", в докторській дисертації про португальську корпоративну державу (Лусена, 1976), яку він написав у Франції, бо я одна з небагатьох історики, які відверто відстоюють ідею, що Португальська Нова Держава була формою "фашизму". Фернандо Росас думає (я вірю) те саме, але він не писав багато про це питання (Росас, Фернанадо, 2001); і ми не повинні забувати роботу майже невідомого історика Луїса Бенсаджа деї Широ (1997), який представив кілька дуже зрозумілих сторінок з проблеми. Я будую свою позицію на складному тлумаченні, яке я можу представити тут лише в загальних рядках. Можна закінчити свої роздуми, прочитавши мої статті на цю тему, окрім двох книг, де я прямо і опосередковано розповідаю про проблему (Torgal, 1989, 1990-1993, 1994, 1998, 1999 та 2003).
Очевидно, що всі історичні структури - а не лише політичні структури - різні в різних місцях. Але завжди можна буде використовувати загальні поняття для характеристики подібних явищ. І я думаю, що, незважаючи на відмінності між режимами, які ми можемо класифікувати як "фашистські", правомірно вживати це слово, оскільки ми стикаємось із конкретною реальністю. Якщо ми використовуємо більш загальне та неоднозначне поняття "авторитаризм", потенціал плутанини набагато більший. Тож у моїй позиції немає спрощення, а, навпаки, складного судження.
Підсумовуючи, я думаю, що фашизм - це складне поняття. Є багато ідей та фактів, які сходяться до фашизму (як, у деяких випадках, канцелярський консерватизм) і які, поодинокі, аж ніяк не фашистські. Не існує моделі фашизму, як не існує моделі комунізму чи лібералізму (або феодалізму, або Відродження чи Просвітництва). Існують різні режими, які можна назвати «фашистськими», оскільки вони мають специфічні характеристики. І я думаю, що це саме так із Салазаризмом, незважаючи на все, що ми можемо сказати протилежне, що змушує нас вагатися.
123. Я сподіваюся, що зможу це довести або принаймні спровокувати конструктивні сумніви.
13 (i) Нова держава - типовий режим "третього шляху". Навіть салазарська лексика, починаючи з позначення самого режиму - Естадо Ново - сигналізує про нову, оригінальну політичну ситуацію. Він вірив, особливо до війни, що в Португалії, як і скрізь, будуються "Новий світ", "Нова культура", "Нова Європа", "Нова держава". Один з офіційних ідеологів та істориків Салазаризму, Жоао Амеал, у своїй праці "Construção do Novo Estado" 1938 року говорить про "необхідну революцію", здатну перетворити класичні політичні режими з повагою один до одного в "нові держави" (Ameal, 1938, с. 21 і далі). Це траплялося б у Німеччині, Італії, Іспанії, Португалії ... З іншого боку, існувала основна сенса салазаризму: політична демократія (зі свободою формування та втручання партій) була старомодним режимом, в процес вимирання або перетворення, і що комуністична система була єретичним режимом, який було зруйновано будь-якою ціною.
14 Салазар виявив себе прихильником нового антикомуністичного та антидемократичного, антикомуністичного та антиліберального, антикапіталістичного та соціального порядку. Якщо, на відміну від того, що відбувається з Муссоліні та Гітлером, не існує культурної, і перш за все політичної, соціалістичної традиції, існує повага до утопічних соціалістичних тез, оскільки вони мали корпоративний зміст. Якщо у Франції Action Française стверджував, що вона базується на спадщині Прудона, то партизани Салазара, особливо ті, що походили з традиціоналістського та контрреволюційного монархізму, захоплювались серед інтелектуалів кінця XIX століття, таких як Antero de Quental або Олівейра Мартінс, їх позиція Прудонія (Торгал, 1993, 1995).
15 Салазар та салазаристи усіх походжень хочуть побудувати корпоративну державу, узаконену Конституцією (1933 р.) - де є певні ліберальні сліди, негайно анульовані на практиці та в тій же Конституції (наприклад, останні пункти статті 8), сподобатися салазаристам республіканського походження (наприклад, великому другу Салазара, професору медицини в Коїмбрі Біссаї Баррето) - і, наприклад, "Estatuto do Trabalho Nacional" (1933), натхненному Carta del Lavoro (1927). І ми стежимо за організацією інститутів робітників та роботодавців, селян та рибалок - національних союзів, пов’язаних з державою, та Греміосів, організацій роботодавців та власників сільських територій в режимі класової примирення. Casas do Povo, Casas dos Pescadores, Fundação Nacional para Alegria no Trabalho (FNAT), який був створений за зразком фашистського Допо Лаворо.
Все відбувається в процесі революції, "національної революції", яку ми хочемо мирно і прогресивно. Навіть час закінчується, починаючи з 1933 або 1926 року, майже як у революційному календарі ("рік X Національної революції", "XV рік Національної революції" тощо).
Можна додати, що Салазар не завоював владу ні вуличною битвою, наприклад, "маршем на Рим", ні битвою партії, як Гітлер. Він спробував політичну боротьбу, будучи кандидатом, і його колись обрали депутатом від Centro Católico Português, але він побачив, що це не правильний шлях у країні, втомленій політичною боротьбою, з багатьма урядами та великою нестабільністю. Він дочекався військової революції (28 травня 1926 р.) І, після цього, можливого визначення політики "диктатури без диктатора". Він виступав як рятівник фінансів і ... Вітчизни. Лише тоді він був при владі і незабаром після цього. І лише після цього він прийняв існування партії, єдиної партії, Національний університет, з точною назвою або близькою до деяких організацій, які, особливо з 1920 року, були організовані з метою збереження республіки та країни.
19 «Все для нації. Нічого проти нації "- було одним із гасел Салазара, а не" Все для держави ". Нічого проти держави. Нічого поза державою ". Але нацією була держава. За межами Національного університету не було політичного життя, а Салазар був його президентом. Як сказав Decálogo do Estado Novo, один із найважливіших документів салазаризму, Нова держава представляла політичний синтез Нації, всієї Традиції та всієї Сучасності. Ось чому репресії були виправдані як засіб захисту нації (Decálogo, 1934).
20 (iii) Можна сказати, що в Салазаризмі немає ні радикального, ні расистського націоналізму, ні експансіоністського імперіалізму. Це правда, оскільки в Португалії не було принципових національних та етнічних проблем (ми визначили свої кордони в Європі в 13 столітті, а єврейська проблема вирішується в 18 столітті реформою інквізиції та заходами проти антисемітизму). Антисемітський расизм захищається меншістю інтелектуалів (Маріо Саа, Альфредо Пімента, Антоніо Сардінья та ін.), А салазаристський расизм є лише, як і в усіх європейських державах, расизмом експансії західної цивілізації серед "більш відсталих народів", чорношкірі Африки, де ми вже мали Імперію, Імперію, яку хотіли отримати Італія та Німеччина.
21 Але, незважаючи на це, Салазаризм створив, як і фашизми, націоналістичні та воєнізовані молодіжні організації та антикомуністичні бойовики, "Mocidade Portuguesa" та "Legião Portuguesa". Вони - як звикли говорити - "зелені сорочки", організації, пов'язані з державою, а не з партіями.
22 (iv) Кажуть, що Нова держава не є тоталітарною, як інші фашизми, а лише авторитарна. З теоретичної точки зору, це правда, Салазар говорив про етичні обмеження Влади, і не було безмежних переслідувань расового типу, що призвело до Холокосту, якого, крім того, вже не було. пізні расові закони німецького впливу. Однак у строго політичному сенсі, де авторитаризм закінчується, а тоталітаризм починається ?
Навіть салазаристи республіканського або навіть католицького походження (не маючи на увазі салазаристів національно-профспілкового походження) говорили про "тоталітарну тенденцію" держави, тобто про можливість втручання у всі сфери життя суспільства, і вони сказали, що Національний університет повинен бути "тоталітарним", тобто об'єднувати всю націю (Torgal, 2003). Mocidade Portuguesa був обов'язковим до 17 років, і хоча Legião не був обов'язковим, він був символом патріотизму і був одним з найефективніших засобів репресій проти комунізму. І ми можемо додати далі, що профспілки були "національними", а не демократичними. Усі ці «тоталітарні тенденції» пояснюють рух повстання деяких католицьких секторів з 1940-х років.
25 (v) Нова держава виникла між двома війнами, як і всі фашизми, в період політичної, економічної та фінансової кризи. Салазар взяв владу саме через цю кризу. І можна сказати, що її підтримували середня буржуазія, особливо на початку, молода інтелігенція (так звана "нова герасан"), промисловці та комерційні люди, які прагнуть стабільності, і люди. центру і півночі, до яких належав Салазар, яким він давав надію на розвиток. Робітники в промислових містах, безумовно, перебувають по інший бік барикади, особливо більш політизовані робітники. Це ці робітники, з Баррейру чи Маріньї Гранде, та сільські жителі Алентежу, справжні «пролетарі», бойовики комуністичної партії.
26Я думаю, що ця картина є нормальною картиною такої сільської країни, як наша. Однак "сільська влада режиму", про яку завжди говорять, щоб довести його традиційне значення, перебільшена, оскільки в Новій Державі також було дуже тверде твердження про прогрес, як і для всіх фашизмів, прогрес., Нація. Тому ми можемо говорити про соціальний зміст “національної революції”, який Салазар завжди виділяв би. З цієї причини він сказав би, як ми бачили, після війни, що він представляв, більше за інші тенденції, "соціал-демократію". Це все-таки була скоріше косметична операція, проте значна.
27 (vi) Нарешті, є культурне питання, яке є бойовою зброєю деяких захисників позиції, згідно з якою Салазаризм не можна сплутати з фашизмом. Модель політичної культури Салазара, очевидно, є християнською, корпоративною моделлю, вченням про тексти Лева XIII. З одного боку, Салазар виявляє ентузіазм щодо ідеалістичної та педагогічної соціології Ле-Плая та Демолінів. І, з іншого боку, нарешті, він познайомився з Action Française та нашим Integralismo Lusitano. Він захоплювався Маврасом, але він підтвердив бачення, формально віддалене від його політичного прагматизму. І те саме сталося з утилітаризмом Муссоліні.
28 Він знав Сореля та всі соціологічні та психологічні рухи, які він засвоїв на юридичному факультеті разом зі своїм викладачем Марноко е Соузою. Але це не супроводжувало революційні ідеї. Семінарист, майже священик, якщо він був активістом, він був католицьким активістом, з Centro Académico de Democracia Cristã (CADC), з Коїмбри та з Centro Católico Português.
Попри все це я бачу, що кожен режим має свої особливості. Очевидно, що режим Салазара зазнав сильного впливу католицької доктрини і розпочав хрестовий похід проти республіканської секуляризму та масонства, а також проти комунізму. Однак - треба сказати - Салазар не будував католицької держави. Він використовував релігію для утвердження себе та утвердження Нової держави, і він не вагався перед небезпекою, спричиненою певною боротьбою католиків. Він вважав, що Церква повинна бути автономною, але підпорядкованою державі, автономною у своїх суто релігійних привілеях, але не у своїх соціальних діях. Тобто ні католики, ні ієрархія не могли займати «небезпечні» соціальні та політичні позиції. Ось чому в 1958 році він відправив єпископа Порту Д. Антоніу Феррейру Гомеса у вигнання, бо наважився критикувати його дії. А католицький університет був дозволений лише наприкінці режиму Салазара, на практиці лише за уряду Марчелло Каетано.
Але Нова держава - це не просто Салазар. Слід зазначити, що в Новій державі зійшлися активісти всіх рухів політичної та культурної думки та практики: навернені республіканці, модерністські інтелектуали, які захоплювалися Д'Аннунціо та Марінетті та архітектурою Шпеера, національні профспілкові діячі. Ближче до фашизму Муссоліні навіть до гітлерівського нацизму, прихильників фундаменталістських монархістів і прихильників Мавраса ... Можна говорити про зближення до режиму Салазара, яке вплинуло на його динаміку і навіть на ідеологію.
314. З усіх цих причин, я думаю, неможливо стверджувати, що Нова держава або Салазаризм - це не форма фашизму - я не скажу оригінальну форму фашизму, а "ідентифіковану" форму (як у всіх випадках) "фашизму".
32 Думаю, я подав питання, які можуть стосуватися тих, хто цікавиться салазаризмом та так званими фашистськими рухами, неоднозначною, але необхідною концепцією. Без спрощень, без визначень ...