Новий режим зображення, Крістін Бусі-Глюксманн
«Віддаленість від речей аж до розмиття багатьох деталей, додавання великого погляду, щоб ви все ще могли їх побачити - або поглянути на речі під певним кутом - або розташувати так, щоб вони з’явилися лише у відриві. І частково приховувати - або навіть розглядати їх кольоровим склом або у світлі сонця, що заходить - або, нарешті, надати їм поверхню, епідерміс, який не є повністю прозорим; це все, чому ми повинні були б навчитися у художників »(1).
Саме в цих попереджувальних термінах Ніцше визначає «тонку силу» мистецтва. Бачення, сповнене погляду, мультиперспектива, гра близьких і далеких, специфічних для деталей і, нарешті, це непряме світло прозорості, яке створює поверхневі ефекти, "епідерміс". І такий новий режим пост-віртуальних зображень практикує Паскаль Домбіс. Незалежно від того, запрограмовані вони алгоритмами, чи вони безпосередньо потрапляють у безліч Інтернету з Google, незалежно від того, з’являються вони чи зникають відповідно до кута зору та положення тіла, вони завжди розмножуються на десятки тисяч, як величезна цифровий гобелен, шкіра шкіри. світ. Ніби «все ніщо, крім образів» ніцшеанського Прометея в його польоті над Кавказом стало реальністю в цій уявній географії Євразії та Парижа (2).
Тому Євразія, згідно з назвою робіт виставки “Євразія” в Дюссельдорфі. Неперервний континент, створений під час завоювань, від Малої Азії до сучасної Азії. На землі, як на стрічковому килимі Королівського палацу (Текст (e) -Заповнення (e) s), 8-метрова рівна поверхня, немов величезна справжня уявна картографія континенту. Велика біла смуга, порожній вертикальний простір, що вказує напрямок, а потім, несподівано, тексти на німецькій мові: Євразія, точніше Євразійська, де ми виявляємо майже п’ятдесят пізніше, у тому ж місті Дюссельдорф, усні тексти, переписані Джозефом Бойсом шістдесятих, перепрограмований за алгоритмом і поширюється до нескінченності.
Partitur zu Eurasienstab (1967) Бейса з його абстрактними ландшафтами та напрямками Європа/Азія, а також Західна та Східна Німеччина. Виходячи з цього континенту, ціла серія робіт у уявній подорожі повертається до доісторичних часів разом зі своїми тваринами, шаманськими практиками та своєю кочовою культурою. Архетип подорожі слідами, проведеними між минулим і сьогоденням: Повідомлення Генгісхана та Транссібірішн-Бан, ця знаменита поїздка поїздом актуальна і сьогодні. Євразія, яка навіть стане симфонією та перформансом, графічною утопією, яка виходить за межі між раціональною цивілізованою культурою "людини Заходу" та емоційно-варварською "людиною Сходу", темою дасть початок Книгам із Західної людини (3).
Сучасність винайшла режим «кристалічних» зображень, проаналізованих Жилем Дельозом, образ часу, де переплітаються минуле і сьогодення (5). Дзеркала, скляні архітектури, що стирають всі сліди, відбивні поверхні, все було зроблено для множення відблисків і виглядів у дзеркалі Дюшана. Буквальна прозорість усіх кришталевих кіл або символічна прозорість, створена цим образом часу, де непомітне вимальовується як у величезному дзеркальному пристрої в кінці Шанхайської леді. Хто кого вбиває? а хто що бачить? і чи? Запитання без відповіді у цій кристалічній життєвості мистецтва, яке бароко досягло до крайності.
З новим режимом потокових зображень, віртуальним та поствіртуальним, не так. Вони втратили пам'ять і відмовились від цього подвійного бачення, цього "подвоєння", завдяки якому минуле і сьогодення співіснували. Тому що зір, збуджений рухом тіла, і погляд коливається між «бачити занадто багато» і «бачити недостатньо». Забагато, оскільки виправити деталі одночасно неможливо. Недостатньо, тому що зображення повертаються до фантомного стану в перманентній метаморфозі, де все відроджується іншим: спіралі та спіралі, вигнуті форми та вигнуті форми. Тоді дивне почуття охоплює вас у цьому процесі та «абстрактні» образи Паскаля Домбіса, де букви Правильно та Неправильно можуть бути перевернуті у свою протилежність, а порядок призводить до потенційного або справжнього хаосу, в усіх цих «затримках на екрані », Яка пародіює« скляну затримку »Дюшана та модифікує роль глядача? То куди ми йдемо ?
Остання п'єса Євразії називається Xplosion. Напевно, алгоритмічний та цифровий вибух. Тут на китайський ієрогліф накладається помножений хрест, символ Заходу та підпис Бойса: ya, що означає Азія. Однак, як пише Серж Франсуа у своєму коментарі до вас: "прийняття цього персонажа для позначення Азії відбулось зовсім недавно". Краще ця деномінація перекладає слово Азія європейського походження, Китай тисячоліттями називають "Імперією середини". Що стосується піктограми, то вона відтворює подібність і подвійність королівських гробниць Шангу, орієнтованих "згідно з чотирма основними точками" (6). У цьому дуже символічному пристрої два світи Євразії накладаються один на одного, і ми знаходимося посередині між чорним, сірим, білим, муаром вибухового ламінату. Можливо, образ глобалізації між діалогом двох диптихів і ризиком вибух.
Кінотеатр створив рухоме зображення та рухоме зображення. Нові технології в їх художньому використанні створюють фрактал, кореневище та рух і в образі. Тому ми перейшли від граней безодні реальності, властивої дзеркалам, до «епідермісу», покритого зображеннями. Паноптицизм інтерфейсу та артефакту, де вигнута топологія може виникати із, здавалося б, геометрично впорядкованого епідермісу, в мінімалістичному бароко, складеному структурною плинністю та безмежними візуальними шляхами. Між Алісою, що перетинає дзеркала, і Ікаром, всмоктаним нескінченністю неба, і стежками, монохром модернізму раптово знову з’являється в цьому шматку безлічі цифрових монохромів, накладених на відтворення світлового «постцифрового дзеркала», спорожненого від усієї плоті. Але в цьому новому «божевіллі на бачення» відстані умови досягають невизначеності без кордонів, четвертого виміру, що відкривається на ефемерну та розшаровану естетику часу. Часом механічний час, як у іншому відео з галереї RX, CRACK, де два вібраційні двигуни прокручують сотні тисяч зображень - тріщини між надшвидким та повільним ритмом, що минає. Диктуючи швидкість потоку,
машина робить Тріщину справжньою парадигмою існування, яке прискорюється, а потім сповільнюється в оновленому інфратонкому.
Можливо, на цих нових континентах та в цій Євразії потайних образів ховається інший Китай. Це натякаючої відстані, порожнечі "як вузлова точка віртуального і становлення", як пише Франсуа Ченг (7). І я думаю про Вальтера Бенджаміна, який розшифровував у 1938 році, напередодні катастрофи, китайські вивіски та картини Національної бібліотеки: “Безліч подібностей, які вони містять, викликають у них хвилювання. Ці віртуальні подібності… утворюють дзеркало, де думка відображається в цій атмосфері подібностей чи резонансів »(8). Таким є, мабуть, цей новий режим потокових зображень, які досліджує Паскаль Домбіс: світлі, нескінченні, мінливі, дикі «думки-образи», але захоплені у випадковій і контрольованій присутності. "Мимохідний персонаж" зливається "з проникненням реальності ... Те, що вони виправляють, ніколи, крім нерухомості хмар".