Оракул, урок, мрія та проект, чотири режими очікування в літературній казці
1 Дивовижна казка, що розвивається з кінця 17 століття, маючи своїм полюсом кристалізації та визнання казку, назва якої датується 1698 роком, дає велике місце для очікування, вказуючи на те, що можна було б зробити це майже конститутивний елемент, якщо не визначальний. Цей тип історії насправді характеризується втручанням двох всесвітів, один відповідає законам реальності (який ми кваліфікуємо як імовірний чи реалістичний залежно від того, чи ставимо ми себе до або після Революції), а другий, який звільняється від цього: його представники, таким чином, мають надлюдські повноваження, які дозволяють їм передбачати майбутнє, найчастіше для того, щоб впливати на нього. Їх справді парадоксально мучить бажання скористатися людьми завдяки їх надзвичайним дарам, доброзичливістю чи злобою, духом справедливості чи несмаку, дружбою чи плотською пожадливістю. Таким чином, вони схожі на вицвілі і, як правило, без твердої влади версії богів міфології.
3 Колись результат казки мав на увазі, зауважує нам Перро, заохочувати наслідування тим, хто закінчується добре: доброчесним і відкидати тих, хто закінчується погано: порочним (але його казки не послідовно дотримуються цього правила). Більш широко, саме розгортання історії надихає його урок; отже, він повинен бути досить простим, щоб бути зрозумілим (що ставить на край жанру всі заплутані та заплутані історії, досить часті серед класичних казкарів), і служити опорою для його запам’ятовування та вираження його значення. Тоді казкар у найкращих випадках може використовувати артикуляцію правдоподібності та надприродного (як це робив античний епос, середньовічний або епоха Відродження): він найчастіше входить у малюнок байки і сприяє тому, щоб зробити її вражаючою; це допомагає представити метафізичний вимір досвіду (наприклад, грація, дар, любов); це дозволяє вітати найбільш знайомі обставини в історії та вводити їх у значення, як скляну тапочку Попелюшки або стару лампу Аладіна.
6 Пророкування, проповідування, пророцтво, в процесі історії доручаються феям, вони безпосередньо не означають морального уроку. Ми знаємо, що щодо "Сплячої красуні" це буде виконано, але запобіжні заходи, вжиті батьками, щоб уникнути цього, якщо вони зазнають невдачі, дозволяють молодій дівчині досягти підліткового віку, і її передбачувана аварія трапляється в п'ятнадцять чи шістнадцять років. Також передбачається, що "прийде син царя і розбудить її". Мрії дівчини готують її до любові принца, яка виникає. Пробудження може відповідати очікуванням любові, пробудженим титулом. Грімм уявляє, що це робиться поцілунком принца, присутність батьків робить більш придатним шлюб, вирішений у будинку Перро того ж дня однією Красунею. Перро продовжує казку поза передбаченнями, Грімм зупиняється на цьому: це пробудження веде до негайного одруження та кінця історії.
7 Передбачення не означає жодної моральної якості. Це також має місце у "Riquet à la houppe", коли два передбачення готують обмін якостями краси та кмітливості, що буде головним економічним принципом остаточного шлюбу. Перша дитина, яка народилася, лякає свою матір своєю потворністю, але фея оголошує, що він буде дуже духовним і: "вона навіть додала, що він міг, завдяки дару, який вона щойно дала йому, надати йому стільки ж духу ... що він отримає це за людину, яку найбільше любив »(с. 182). Отже, він отримує подвійний дар - дарування духу та наділення коханої людиною духом - це ніби заразний дар. Через сім-вісім років народжуються два близнюки, один схожий на Ріке, негарний і духовний, другий - її протилежний, красивий і дурний. На цю секунду втручається та сама фея, готуючи майбутній союз: "і оскільки немає нічого, що я не хотів би зробити для вашого задоволення, я дам це в подарунок, щоб мати змогу зробити людину прекрасною або красивий. сподобається »(с. 182). Дар у цій казці - це здатність дарувати, бути щедрим, передавати якості, якими володіє людина. Фея - це надприродна взаємодія любові.
14 “Histoire de Noureddin Ali et de Bedredin Hassan”, 1705, який належить до групи засновників “Тисячі та однієї ночі” (і до головного рукопису Галланда, який заповів його бібліотеці короля, де вона носить його ім’я), повністю заснований на шлюбному проекті та дивовижному здійсненні. Проте все заздалегідь сказано двома братами Нуреддіном Алі та Шемседдіном Мохаммедом. Перший пропонує другий:
[…] Ми живемо в такому доброму союзі, мені приходить в голову думка: давайте обоє одружимося в один день з двома сестрами, яких ми оберемо в тій сім’ї, яка нам підходить […]. Моя фантазія йде далі. Припустимо, що наші дружини завагітніть у нашу першу шлюбну ніч, а потім народять того ж дня, ваша - сина, а моя - дочки, - ми одружимося з ними разом, коли вони досягнуть достатнього віку. - Ага! для цього, вигукнув Нуреддін Алі, ми повинні визнати, що цей проект викликає захоплення. Цей шлюб увінчує наш союз 20 .
16 Отже, передбачення є складовим елементом дивовижної казки, зосередженої на казці, це одночасно і вираз трагічного, і його припинення. Це очікування підтверджує запевненість курсу, заздалегідь позначеного, або майже такого, а також у популярних жанрах, таких як вестерн або детектив, - де порушення порушують цінність підтримуваного та впізнаваного стандарту. Ми знайомі з різними видами передбачення, які ми визначили: урок, оракул, мрія, проект. Ці типи передбачення водночас є вже елементами історії казки та її значення: вони вказують на надприродну цінність, зовнішню чи внутрішню, вони також виражають стурбованість хорошим життям та щасливим життям та його наслідками., вони нарешті засвідчують волю героя, його свободу, управління його долею. Передчуття, як правило популярних романів і фільмів або стандарту джазу та естрадної музики (поп-рок), є дійсним лише через варіації, тобто об'їзди, обставини, перешкоди, які в підсумку забезпечують його рух. Саме в цьому розриві казкар розважає і змушує задуматися про умови та наслідки прокладеного маршруту заздалегідь.
нотатки
1 Андре Жолес у простих формах [Einfache Formen, 1930], Париж, Сейл, “Poétique”, 1972, визначає Мерхен як “форму, в якій трагічне одночасно викладається і скасовується” (с. 192).
2 Жан Старобінський показав продовження цього розвороту в "Ле Ремед в Ле-Малі", Париж, Галлімар, 1990.
3 Northorp Frye, Anatomy of Criticism, Princeton Paperback edition, 1973 [1957], “Тематичні режими” с. 52-62.
4 Raymonde Robert, Le Conte de fées littéraire en France з кінця XVII століття до кінця XVIII століття, Presses Universitaires de Nancy, 1982, с. 51-58.
5 Перро, Контес, вид. Жан-П'єр Колліне, Париж, Галлімард, “Фоліо”, 1981, с. 51. Усі наші цитати з цього видання, на що посилається номер сторінки в дужках після кожного з них.
6 Грімм, “Cendrillon” у Les Contes de Perrault dans tous ses Etats, за ред. Енні Коллонь і Марі-Шарлотта Дельмас, Омібус, 2007, с. 766.
7 Грімм, “Леді Вінтер”, там само, с. 694.
8 Пітер Слотердійк, Буллес, Сфер 1, Париж Хашетт, “колекція Плюріель”, 2011 р. [2002], [Спхарен (Бласен) 1998 р.].
9 Майже проти його принципів, які змушують його відкидати романтичні та сентиментальні розробки жіночих казок.
10 Мадам де Вільнев, Красуня і Чудовисько, вид. Жак Котін та Елізабет Лемір, Париж, Галлімард, 1996, с. 36.
17 Лепринс де Бомон, "Красуня і чудовисько", в Якби мені сказали феї, вид. цит., с. 960. Красуня погоджується подарувати своє життя, але зберігає його. Ми знаходимо розворот, описаний Джоллесом.
18 Там само. стор. 963. У Вільнева сестри не одружені, у Психеї більше фізіологічних розчарувань (один хворий чоловік, інший безпорадний), що могло б здатися шокуючим для читачів казок.
19 Перро, Контес, вид. цит., с. 157.
20 Тисяча і одна ніч, традиц. Антуан Галланд, вид. Абубакр Храїбі та Жан-Поль Сермен, Париж, Фламмаріон, “GF”, 2004, с. Я, с. 304.