п.п. панайтеску
Документи
ІСТОРІЯ РУМУНСЬКОЇ КУЛЬТУРИ
ІСТОРІЯ РИМСЬКИХ КУЛЬТУР $ TIE Видання 1 акуратне
Передмова, примітки та бібліографії
EDITURA MINERVABucure0i, 1971
П.П. ПАНАЙТЕСКУ ІСТОРІЯ СТАРОРИМСЬКОЇ КУЛЬТУРИ, CTI
2 Професор Петре П. Панайтеску. З нагоди будівництва 65 мурашок, In Romano-lavica, XI, 1965, pp. 357-368.
(том 1, опублікований у 1959 р.), видання слов'янських хронік fi roninestil, глави, написані до І тому академічного трактату, Istoria literaturiiromane, ми з подивом виявимо, що вага рівних дорівнює лцизат покійного вченого, передчасно викраденого з румунської науки.
В цих умовах говорити лише про історика та славіста П. П. Пананаеску означає ігнорувати той факт, що Пост в однаковій мірі історичний показник старої румунської культури, однієї з найбільш родючих та найбільш мергельних.
Як би несподівано не звучало твердження, ніхто з фахівців з літератури старого румуна Н. Картояна, св. Чобану, Н. Дрейгану, Г. Паску не успадкував ні подібної наукової спадщини, ні цього
ані як різноманітність проблем. Дейс П.П. Панайтеску не є повноцінним істориком нашої давньої літератури, оскільки Н. _form dacci не мав удачі позичити Богдана сей, щоб відкрити тексти, завдяки яким горизонт історії румунської культури набув хмар більше століть, натомість жоден інший румунський вчений після цих двох сприяв заходам рівності для збагачення наших знань у цій галузі та поглиблення розуміння творів та загальних явищ давньорумунських культур. Хто намагався полегшити дослідження П.П. Панайтеску паралельно з індивідуальним та колективним синтезом старих румунських літератур, опублікованим в останній чверті століття, буде фіксувати, наскільки довго, але важливо сприяти прогресу дисципліни.
Це повністю виправдало ініціативу повернути в обіг у широкодоступній будівлі, до якої легко отримати консультацію, усі її важливі внески в область історії старої румунської культури. Дядьки з’явилися сорок років тому іноземними мовами та в публікаціях, недоступних сьогодні за межами великих бібліотек; інші розкидані як префекти видань, міжнародних повідомлень конгресу, полемічних нотаток. Возз’єднання - це замовлення вперше, завдяки чому сайт дає науці основні напрямки досліджень, а також загальна картина еволюції нашої культури, яка може бути відокремлена від себе, є не лише актом культур, як для читачів, так і для дослідників нашої літератури. Едутура Мінерва, але також суттєвий внесок у сучасні зусилля, щоб зрозуміти, у всіх вимірах та значеннях, ерекцію протягом століть
1 Слов’яно-румунські літописи з розд. XVXVI, виданий Іоном Богданом. За редакцією та заповненням П.П. Панайтеску, Бухарест, 1959; Григоре Урече, Літопис землі Молдови. Акуратне видання, вступне дослідження, покажчики та глоси P.P. Панайтеску, вид. І-а, 1955, вид. а II-а ревазут.)., 1958; Miron CostIn, Works. Критичне видання з вступним дослідженням, примітками, коментарями, варіантами, ініціалами П.П. Панайтеску, Бухарест, 1958, вид. a II-a (у подвійному обсязі) 1965.
національної культури. Ніхто, починаючи з Ніколае Лорга, глибоко не проникся до старості в динаміку еволюції цієї культури, і тому фасетний обсяг не є колекцією досліджень: це величезна манера інтерпретацій, спрямованих на єдиний спосіб самовирощування румунської культури.
Інтерес П.П. Панайтеску для вивчення нашої культури старі рано втрачали і стабільно осідали. Дакам поклонявся свою першу книгу Великого посту, в якій він постійно сповідував майстра, манекенницю та альтер-его
Ilie Minea, Молдавські хроніки, написані слов’янською мовою, Яссі, 1925; Про Димитрія Кантеміра. Омут, письменник, правитель, Яссі, 1926; З історії індійських культур. Культура Молдови в першій половині століття. XVII. Місце, записане Урече в історії румунської культури, Яссі, 1935 рік.
До Е. Турдеану, знавця слов'янських мов, Стефан Чобану не був пристрасним дослідником точно розмежованих питань, задовольняючись у цьому відношенні деякими внесками, які справді є надзвичайними для біографії Дософтея, але Кантемір стосується румунських відносин. Українець і зосередившись, в іншому, на розробці свого курсу літературної старої ліми в Бухарестському університеті, першого та останнього, що повністю та новаторсько заповнив велику бібліографію слов’янськими мовами.
П.П. Таким чином, Панайтеску починав блискучу кар'єру історика нашої старої культури, безпосередньо підтримуючи єдиного попередника, який
в його особистості знання слов'янського філолога з підготовкою покликання політичного, соціального та культурного історика: позика Богдан. Ще одна трилогія, ближча до Богдана, особистість і творчість якої були предметом вступної лекції курсу з історії слов’ян та примусових румунських зв’язків, розпочатої на факультеті літератури в Бухаресті 10 лютого 1927 року1 і чітко відрізняє її від інших трьох цитованих:.
Той, хто прочитає цей том і весь твір П.П. Панайтескува зазначає сильний талант до чіткого і систематичного формулювання та висловлення ідей.Відкидаючи калофілію історичного стилю, проілюстровану сольовою лоргою Хасдеу, П.П.Панайтеску створив стиль великої точності, підкріплений внутрішньою напруженістю ідеї., але непомітно зігрітий пристрастю свого покликання дослідника, сповненого амбіцій відкриття нових доріг.
Я говорив, що з самого початку дивує особистість Панайтеску - це скоростиглість. В adeveir, хто що порівнює
Stria про Кантеміра в 1926 р. у Revue des etudes рабів з монографією 1958 р., який послідовно проходить молодіжну комунікацію на першому Міжнародному конгресі славістики в Празі (1929 р.)