Пам’ять про громадянську війну в Іспанії тяжкість мовчання
1Починаючи з 2000 року, питання про минуле потрясло Іспанію щодо громадянської війни - тема, яка залишалася табу довгий час після смерті Франко в 1975 р. Неопубліковані дискусії, які стосуються не лише історії, історіографії та побудови колективної та індивідуальної пам'яті, але також роль політики в сучасній Іспанії, що з'явилася після ексгумації тіл людей, здебільшого страчених позасудовими установами під час війни та навіть після неї. Імпульсом, який ніхто не міг передбачити десять років тому, громадянська війна в Іспанії, також відома як "війна 36", залишається актуальною і сьогодні.
2Цей ретроспективний погляд на недалеке минуле є новим, необхідним і, для багатьох, тривожним. Це стосується згадування пам’яті, яку до цього часу замикали і передавали мовчки, і змушує дивитись в обличчя цілим розділам новітньої історії, в основному невизнаним більшістю іспанського суспільства. Він пропонує нам поставити під сумнів доречність повернення в минуле, а також поворот і політичні рішення перехідного періоду, які, як і раніше, багато хто вважає дефіцитними. В основі цих ідеологічних, політичних, етичних і моральних дискусій навколо пам'яті та забуття виникають питання про місце минулого у формуванні колективних ідентичностей, які пов'язані з більш широкими питаннями про природу демократії та визначення нації.
3Ця стаття заснована на процесі роздумів, розпочатому в 2003 році, та на польових дослідженнях, проведених між 2004 і 2006 роками з метою проведення багатосайтових досліджень. Протягом цього часу я уважно стежив за роботою Наукового товариства «Аранзаді», дорученої сім’ями жертв для ексгумації людей, розстріляних і зниклих під час громадянської війни в Іспанії. Як член технічної групи, я брав участь у двох розкопках, що призвели до ексгумації тіл страчених людей у Фустіньяні (Наварра) та Альтабле (Бургос) [1]. Я також був присутнім на врученні останків сім'ям, а також на різних данинах пам'яті та актах вшанування пам'яті жертв громадянської війни в Іспанії. На додаток до польових даних, зібраних in situ під час ексгумації, біля підніжжя ями, для використання виразу Франциско Феррандіса [Leizaola, 2006], напівструктуровані інтерв'ю з сім'ями, а також з членами команди розкопок завершують першоджерела, на яких базується це дослідження.
6 Вшанування пам’яті та акти пам’яті, як поля битв та кладовища, породили багато досліджень пам’яті та війни. Аналізи, зосереджені на Голокості [Young, 1993, 2000], встановили фундаментальну лінію досліджень пам’яті, способу її побудови навколо драматичних подій та проблем, які вона створює для опрацювання наративів, адекватності фактам - поставлене з точки зору правдивості, особливо делікатне питання, яке не викликає ревізіоністських дискусій. Вони порушили багато питань щодо місця пам'яті стосовно історії та обов'язку пам'яті як ключового елемента для забезпечення її передачі майбутнім поколінням, питання, які зараз починають виникати навколо громадянської війни в Іспанії [6].
14 Перша ексгумація, ініційована за ініціативою Еміліо Сільви, який відправився на пошуки останків свого діда по батькові, ім'я та ім'я якого він носить, отже викликала більш широкий загальний рух [10]. Звідти запити на ексгумацію розповсюджувались по всій Іспанії і послідовно послідували протягом останніх шести років. Здійснені експертами (археологами, фізичними антропологами та судовими патологами) та волонтерами, до яких приєдналися етнологи, допомагають створити дискурс, в якому історія проходить через науково підтверджені дані. Дотримуючись методів класичної археології, пристосованих до особливостей навколишнього середовища та забезпечених передовими технічними засобами, використовуючи в деяких випадках доказ ідентифікації за допомогою ДНК, ексгумації дають деталі страт настільки точні, наскільки цінні для ідентифікації тіл і здатності передайте їх сім'ям (фото 3). Також у порівняльній перспективі встановлені зв’язки з подібними групами, які працювали над ексгумацією в інших контекстах, де масові страти були розпорядком дня, наприклад, в Аргентині, Чилі чи Гватемалі. [11].
15 За три роки було розстріляно тисячі людей різного шару, чоловіків та жінок, молодих та старих, одружених та одиноких, солдатів та цивільних, які належать до широкого ідеологічного спектру - від анархістів до дуже католицьких баських націоналістів, включаючи комуністів та республіканців. роки війни і навіть після. "Вбитий", - виправляє чоловік із натовпу під час конференції у Доностях щодо масових страт. Формулювання показує наслідки цієї теми для політичних дебатів. Це справді були масові страти, більшість випадків без суду та судового розгляду, які часто здійснювались на узбіччі. Більше того, фалангісти та прохання [12], які наполегливо застосовувались до цього завдання, отримали назву cuneteros, de cuneta, "канава біля доріг".
Ті, хто зміг отримати свідоцтво про смерть, мали більше "удачі", наприклад, мати Есперанси, яка одружилася одразу, як тільки офіційний час трауру закінчився. "Що ще вона могла зробити з трьома утриманими дітьми, чим ще збиралася нас годувати!" », Плач Есперанса. Ця сімдесятидворічна жінка чекає біля підніжжя братської могили на Альтайському кладовищі, щоб знайти останки батька, якого вона навряд чи знала і з яким її мати, вийшла заміж за прихильника режиму ніколи не говорити. Їй було всього два роки, коли його заарештували, відвезли до ратуші її рідного села Саджазарра і розстріляли в Альтаблі, сусідньому селі, що ледве за п’ятнадцять кілометрів пішки. Її батько, підробіток та пастух за потребою, а також батько та брат її чоловіка, Фелікс, серед восьми чоловіків, похованих у братській могилі Алтай (фото 4).
19Мертві таким чином стають посередниками в розумінні того, що сталося. Збирати останки або намагатися їх відновити - це як бальзам. Саме про цю терапевтичну чесноту говорять багато з тих, кому нарешті вдалося покласти край жалобі, приступивши - часто далеко за межами своїх економічних можливостей - до гідного поховання свого батька, дядька, брата чи іншого.
20 2006 рік офіційно визначений урядом Іспанії Роком історичної пам’яті. Це позначення, яке збігається із сімдесятою річницею початку іспанської громадянської війни 18 липня 1936 року, відрізняє цю річницю від тих, що були до неї. Дійсно, ні п’ятдесята річниця початку війни, коли Іспанська соціалістична партія входила до свого другого законодавства, ні шістдесята річниця, поки Народна партія щойно прийшла до влади, не отримала підтримки виконавчої влади Іспанії. Тому 2006 рік ознаменував подвійний перелом у сучасній історії, оскільки річниця початку війни збігається на задньому плані з іншою річницею, це двадцять п’ять років спроби державного перевороту рукою полковника. Тежеро в 1981 році.
Громадянська війна в Іспанії є надзвичайним прикладом того, як гегемоністична пам'ять формується, формулюється і передається франкістською державою, яка забороняє будь-які інші форми вшанування пам'яті минулого, крім схвалених режимом. Як і в багатьох інших диктатурах, франконізм встановлює упереджену і однозначну інтерпретацію минулого, яка служить підтримкою міфу про заснування режиму, одночасно з тим, що він співає свої похвали та визначає ворога, з яким потрібно боротися. У випадку громадянської війни в Іспанії цей ворог ніколи не далеко, і навіть якщо Крузада, як її любив називати Франко, закінчується військовою перемогою, цього було недостатньо. На додаток до корисних перечитань минулого, поширення брехні з пропагандистською метою - твердження, серед іншого, про те, що "сепаратистські червоні бомбили Герніку", що було частиною уроків історії, які післявоєнним поколінням доводилося вивчати напам'ять в школі - а нездатність переможених оплакувати своїх померлих завдає подвійне покарання і страждання, важкі для кількісної оцінки.
22Пам'ять про громадянську війну як процес пам'яті все ще залишається делікатною темою, яка викликає багато дискусій, у тому числі щодо актуальності передачі інформації. Передача, яка, коли вона відбулася, була зроблена в сім’ї. Навіть сьогодні громадянська війна залишається актуальним питанням шкільних програм. Хоча для поколінь повоєнного періоду війна та франкізм були об’єктом надмірного прославлення режиму, про що свідчать книги та тексти того часу, вони були темою табу для осіб, які народились між 1970 та 1980 роками. Незважаючи на те, що вона входила до шкільних програм під егідою соціалістичного уряду, про війну рідко обговорювали в школах, будь то релігійні чи громадські. Ця тиша триває донині [16]. Однак явище ексгумацій із його зображеннями понівечених скелетів, кинутих у ями і похованих в анонімних та невідомих місцях, збуджує совість та розв'язує язики.
23Ексгумація братських могил підкреслює процесний характер пам’яті, де сьогодення, момент, з якого ми говоримо, є настільки ж важливим, як і факти минулого, про які ми говоримо (фото 5). Без цього було б неможливо зрозуміти, чому пам'ять про громадянську війну повертається до центру дискусій в іспанській політиці. Сформульовані в однині для спроби мати справу з офіційною та однозначною пам’яттю франкізму, спроби об’єднань та підтримка неурядовими організаціями «відновити історичну пам’ять» свідчать про участь громадянського суспільства. Вони також відображають бажання вийти за рамки індивідуальних спогадів, не нехтуючи ними. Потім з’являється картина, загадка з множини, нюансів, чітких та необхідних спогадів, де кожна історія розглядається як внесок у колективну пам’ять.
Як і в будь-якій травматичній події, розповіді, що виникають навколо ексгумацій, говорять нам про неповну, фрагментовану пам’ять, підсилену тут страхом репресій і тривалим приховуванням минулого протягом майже семи десятиліть. Як зазначає Еміліо Сільва, історія про те, що сталося з його дідом від часу затримання до страти, ніколи не буде повною. Історія, яку він зміг скласти, складається з розпорошених клаптиків та фрагментів, зібраних роками, і "не виключено, що частина цієї історії була спотворена страхом, бажанням і потребою" отримати відповіді "[ Сільва, 2005: 49]. Безумовно, це усвідомлення фрагментації наративів, приховування частини подій війни та повоєнного періоду, забороненої пам’яті, примусового мовчання та постійного очікування публічної реабілітації, що у всіх відношеннях становить найвизначніша особливість пам’яті про громадянську війну в Іспанії. Тому що, як показує історія, боротьба за владу - це також боротьба за контроль над пам’яттю, контроль, який до двадцять першого століття в Іспанії офіційно не ставився під сумнів. ?