Панорама повстань рабів за колоніального правління RetroNews - Веб-сайт преси BnF
На відміну від поширеної думки, акти повстання рабів проти європейських гнобителів ніколи не припинялись до скасування. У Гаїті, Бразилії та у всіх Вест-Індіях вони були навіть поширені.
Марсель Доріньї - історик і фахівець з досліджень антирабських та аболіціоністських рухів. Він викладає в Парижі 8.
У своїй новій книзі, виданій Presses Universitaires de France (PUF), Скасування рабства , він досліджує різні обличчя, сприйняті наприкінці рабства в різних країнах та колоніях.
З його люб’язного дозволу ми публікуємо на RetroNews перший розділ цього блискучого есе, присвяченого природі численних заколотів чорних рабів, що відбулися у Вест-Індії та Південній Америці.
Беззаперечно, що зародження, а потім і підйом антирабовласницьких та аболіціоністських рухів відображали загальний рух ідей у суспільствах найбільш «передових» країн Західної Європи протягом 18 століття, де ідеали толерантності та утвердження природні права людини, засновані на свободі та рівності за законом, були потужною рушійною силою у процесі, що призвів до засудження рабства; Подібним чином, зародження нових теорій політичної економії у другій половині 18 століття сприяло тому, що рабство стало менш важливим для розвитку нової економіки. Вона може бути навіть тягарем.
Однак не слід забувати, що рабські колонії протягом усього періоду були надзвичайно конфліктними суспільствами: раби ніколи не сприймали свою долю і примножували форми неприйняття; вони тепер називаються " опір рабству ". Під час парламентських дебатів щодо "законів Маккау" в квітні 1845 р., Коли прихильники збереження рабства в колоніях наважились стверджувати, що раби "щасливі" і що їхнє становище краще, ніж у шахтарських пролетарів або фабрик, одна з керівники французького Товариства скасування рабства (заснованого в 1834 р.) Агенор де Гаспарін різко відповіли:
“І побачи цих щасливих істот! Вони продаються на ринку. Лише в Гваделупі за п’ятнадцять років було продано більше третини рабського населення, 38 000 рабів з 90 000. Раби щасливі !
І вони тікають, вони тікають навколо. Ви зобов'язані подвоїти гарнізони; за п’ять років їх було збільшено з 5000 до 9000. Ви подвоюєте гарнізони, а французькі солдати гинуть сотнями і тисячами, щоб запобігти чорним втечам, щоб охороняти ворота своєї в’язниці. Вони щасливі ! І ви змушені писати у своєму законі, що їм заборонено мати човни. Тож ви боїтесь, що вони уникнуть цього щастя, про яке нам так багато говорять ! "
Це було колом: для збереження рабства було важливо підтримувати дедалі сильнішу і дорожчу репресивну силу, оскільки зі збільшенням рабського населення форми відмови множились. Недавній прецедент із Санто-Домінго постійно нагадував про постійну небезпеку постійно зростаючої концентрації "невільних" людей. Такий висновок зробив Віктор Шелчер із свого тривалого перебування в колоніях рабовласників на початку 1840-х: щоб уникнути неконтрольованого загального повстання, негайне скасування рабства буде єдиним рішенням. […]
Таким чином, відмови в рабстві були постійними в колоніальних суспільствах: перший корабель, який привів африканських рабів у Санто-Домінго (тодішній Еспаньола), прибув туди в 1503 році, лише через одинадцять років після першого висадки Христофора Колумба, і перші відомі дати повстання рабів з 1506 року.
Не вдаючись у подробиці цих різноманітних форм відмови від рабства, важливо згадати найпоширеніші. Відмова від роботи або постійна відсутність завзяття та напруженої роботи була постійною даністю: лише командир своїм батогом міг стимулювати працю. Це зобов'язання все ще присутнє на зображеннях робіт на плантаціях, наприклад, знаменита неверська глиняна салатниця, що зберігається в Музеї нуво Монд в Ла-Рошелі ". Хай живе прекрасна робота Американських островів ! ", Де ми бачимо групу жінок з киркою в руках, а також командира та його батога в кінці ряду. Ця робота під постійним примусом виникла в основі однієї з дорікань ліберальних економістів, які розглядали її як доказ архаїзму кабальної праці, несумісної з розподілом праці та механізацією, що велася в 19 столітті.
Ще однією постійною справою було звернення до отруєнь тварин господарів або самих господарів: сукупність домашніх завдань, які забезпечували раби, відомі як "домашні", помста або відмова від його стану могли призвести до використання різних рослин, що спричиняють смерть; це звернення до отрут було постійним страхом перед господарями та їхніми сім'ями, стаючи справжнім психозом у певні періоди більшої напруженості на плантаціях, іноді суто уявної і приводячи до крайніх покарань для рабів, яких підозрюють у тому, що вони поклали отруту в їжу або у колодязну воду . Справжній або чисто фантазований, нав'язливий страх отруєння, який частково базується на ідеї про те, що чорношкірі знають силу рослин і практикують магію, свідчить про постійну напругу, яка панувала на плантаціях. З цього приводу література є дзеркалом, яке не можна втрачати з поля зору.
Не слід пропускати вбивства майстра або його вірних співробітників. Якщо ця форма індивідуальної помсти, безумовно, не була явним і свідомим сумнівом про рабство, тим не менше, це був результат гніту, який став нестерпним; тут ми повинні процитувати відоме речення Дідро:
«Той, хто виправдовує таку систему, заслуговує глибокої зневаги з боку філософа та удару негра. "
Іншою формою відмови від рабства було заперечення пологів з боку жінок. За юридичними стандартами, наприклад, французьким Чорним кодексом, правовим статусом дитини був статус матері, незалежно від статусу батька: якщо батько був вільним або навіть господар жінки, дитина, тим не менше, була рабом від народження. Це нематеріальне панування у світі рабовласницького суспільства призвело до того, що велика кількість жінок відмовилася народжувати рабів: аборти різними методами та інфантициди були дуже частими; свідчать судові джерела, оскільки жінку, винну в цих діях, заборонених законом та Церквою, найчастіше засуджували до смерті.
Самогубство під час переправи було однією з форм неприйняття рабства, чого особливо боялися капітани-раби: раб, який кидався в море з нагоди щоденних підйомів на мосту, був і фінансовою втратою, і жахливим прикладом для інших полонених . Це був моторошний момент усією командою.
Інший аспект відмови від рабства на борту рабських кораблів під час жахливого переправи - " середній прохід ", Використовуючи популярну нині фразу - було багато повстань. Ці заколоти на кораблях мали мало шансів звільнити полонених, більшість з яких були абсолютно не знайомі з технікою плавання у відкритому морі, проте вони свідчать про зневіру тих, хто був проданий і перевезений у невідоме. Вони були певним чином опором перед вступом у рабство.
Втеча з плантацій, або "marronnage", була однією з повторюваних тем колоніального світу: нормативні акти, репресивне законодавство, використання місцевих ополченців, вражаючі страти "великих винних", листування поселенців, літературних текстів. про ці втечі рабів, які загрожували плантаціям нічними вторгненнями і мали стільки втрат для власників. Численні оголошення, що публікуються в газетах колоній, часто дуже детально інформують нас про цих втікаючих рабів; перевірка цих тисяч повідомлень про розшук втікачів вже дала кращі знання про цю ендемічну практику, але її ще потрібно завершити.
Раб Морессе, друк, близько 1830 р. - джерело: Gallica-BnF
У Санто-Домінго, в середині 18 століття, цим великим викраденням очолив Макандал на півночі острова, який сіяв жах на плантаціях і якому традиція приписувала магічні сили африканського походження.
Особливо в Бразилії явище досягло максимальних масштабів: втікачі сховались у самому серці екваторіального лісу, недосяжному для португальських військ. Там значні території потрапили під їх контроль, ставши квазіавтономними державами кіломбо, сьогодні основи пам’яті про рабство та боротьбу за його скасування в Бразилії.
Крайніми формами опору рабству були, звичайно, заколоти та повстання, серед яких картографія залишає мало порожнього місця: від плантації до плантації та від острова до острова було дуже мало спокійних періодів у Всесвіті колоніального рабства. Мартиніканський історик та політичний діяч Едуар Делепіне чудово підсумував такий стан речей, занадто довго мінімізований або нехтуваний історичними дослідженнями з 1960-х до 1990-х років:
«Західно-індійські плантатори рідко спали спокійно. [. ] Історія рабства була перервана актами повстання та більш-менш жорстокими заколотами, особливо з часу гаїтянської революції. "
Незважаючи на частоту та інтенсивність, усі ці заколоти були розгромлені, придушені, а їхні підбурювачі та актори безжально вбиті або поспішно розправлені. Макандал у Сен-Домінгу або Нат Тернер у Вірджинії, а також Букман у Сен-Домінгу в 1791 році згадуються як міфічні фігури, втілення героя-визволителя, але остаточно переможені.
Ця таблиця є досить неповною, але нагадування про цю головну складову процесу відмови від рабства, закріпленого в глибинах людських істот, перетворених у "рухоме майно", є важливим для прийняття міри тривалого процесу руйнування світу. рабство. Аболіціоністський рух, що народився в колоніальних мегаполісах у 18 столітті, не міг ігнорувати ці численні форми опору, суттєві рабству, створеному у формі депортації людей, відірваних від своїх суспільств і заснованих виключно на расовому критерії: раб депортований до колоній завжди африканський. Ця расія є унікальним явищем у довгій історії рабства.
Жодне із заколотів рабів не могло знищити рабство, за винятком Санто-Домінго між 1791 і 1803 роками, яке спочатку накладало скасування, а потім незалежність; але тим не менш важливо нагадати про його важливість, тривалість і роль у утвердженні африканської ідентичності в колоніях Нових Світів.
Скасування рабства опубліковано Presses Universitaires de France (PUF).