Папи, які не практикували безшлюбності
І. Одружений Папа
| Прізвище | понтифікат | одружений | діти |
| Апостол Петро | 33-64 | перед освяченням | невідомо |
| Святий Фелікс III. | 483-492 | вдівець | 2 дітей |
| Св. Гормісди | 514-523 | перед освяченням | 1 син |
| Святого Сільверія | 536-537 | Антонія | невідомо |
| Адріан II. | 867-872 | перед освяченням | 1 дочка |
| Климент IV. | 1265-1268 | вдівець | 2 дочки |
| Фелікс V. | 1439-1449 | вдівець | 1 син |
II. Папи, які були синами пап або священнослужителів
| Прізвище | понтифікат | син |
| ПРИВІТ. Дамас i. | 366-384 | Батько С. Лоренцо |
| Св. Інокентій І. | 401-417 | Папа Анастасій I (399-401) * |
| Святий Боніфацій I. | 418-422 | священик |
| Святий Фелікс III. | 483-492 | священик |
| Анастасія II. | 496-498 | священик |
| Святий Агапет I. | 535-536 | Священик Гордіан |
| Святого Сільверія | 536-537 | Папа Римський Святий Гормісдас (514-523) |
| Св. Деодедіт | 615-618 | Іподиякон Стефан |
| Теодор І. | 642-649 | єпископ |
| Марінус І. | 882-884 | священик |
| Боніфацій VI. | 896-896 | Єпископ Адріан |
| Степан VI. | 896-897 | священик |
| Іван XI. | 931-935 | Папа Сергій III (904-911), незаконний |
| Іван XV. | 989-996 | Священик Лев |
* У словнику не вказано, був Папа Анастасій одруженим чи ні.
III. Папи, які породили позашлюбних дітей згідно із Законом про безшлюбність 1139 року
| Прізвище | понтифікат |
| Інокентій VIII. | 1484 - 1492, народив кілька дітей |
| Олександр VI. | 1492-1503, як кардинал, він породив кількох дітей, призначив двох онуків кардиналами у віці 14-16 років |
| Юлій II. | 1503-1513, як кардинал, він породив трьох доньок |
| Павло III. | 1534 - 1549, коханка, 3 сини та 1 дочка |
| Пій IV. | 1559 - 1565, 3 сини |
| Григорій XIII. | 1572-1585, мав сина, перш ніж стати священиком у 40 років |
Джерело: Оксфордський словник пап.
Наступний меморандум написали 9 вже відомих на той час теологів (деякі брали участь у соборі в якості радників, деякі згодом стали єпископами та кардиналами) - один з них, якийсь Йозеф Ратцінгер, зараз є Папою Римським і воліє діяти відповідно до девізу: я вчорашня дурна балаканина ". Це слід нагадати про нього та всіх інших, хто зробив цей прогрес тоді і хто сьогодні може критично розглянути подібні меморандуми.
"Нижчепідписані, призначені богословами завдяки довірі німецьких єпископів до Комісії з питань віри та моральної доктрини Німецької єпископської конференції, відчувають себе вимушеними подати наступні міркування німецьким єпископам.
Наші міркування стосуються необхідності ретельного вивчення та диференційованого розгляду закону про безшлюбність Латинської Церкви для Німеччини та вселенської Церкви в цілому (оскільки обидва аспекти не можуть бути повністю відокремлені один від одного). Хочете ви назвати це повторне обстеження "обговоренням" чи ні, є другорядною, термінологічною проблемою. Нижче слід сказати набагато більше про питання, як можна провести цей огляд (див. Особливо V).
Отже, мається на увазі напрям опитування, який мається на увазі тут, лише до того, чи може попередній спосіб реалізації священичого існування бути і повинен залишатися єдиним способом життя в Латинській Церкві. Заперечення проти такого огляду добре відомі: форма священицького життя може бути лише одна; якби були дозволені інші форми життя, можна було очікувати, що священик безшлюбних людей вимре. Ми не пропускаємо визнати ці причини. Але той, хто вважає таке роз'яснення зайвим із самого початку, здається, мало вірить у силу цієї рекомендації Євангелія та в благодать Божу, про що потім знову стверджує, що це - тобто не просто "закон" - працюй над цим даром Христа.
Такий огляд може відбутися. - Просто теологічно не правильно, що не можна щось досліджувати в нових історичних та соціальних ситуаціях і в цьому сенсі "обговорювати", що є, з одного боку, людським законом (заповітом безшлюбності) в церкві, а що є визнаною реальністю інша область Церкви як реальна вправа (пор. Східні Церкви). Сказати інше не підтверджується жодним серйозним богословським аргументом. Якби сказали, що Верховний Пастир Церкви забороняє таку "дискусію" і що у нього є принаймні психологічно дуже вагомі і, отже, серйозні причини (оскільки подальша дискусія підриває фактичну волю до безшлюбності в Церкві), то це аргумент сказати принаймні наступне:
Було б набагато краще, якби відповідальні служителі Церкви вже серйозно і ретельно вивчили ситуацію, що склалася кілька років тому, тоді необхідні міркування, мабуть, мали б місце в атмосфері, яка була б сприятливішою для цього питання і не заряджала б стільки емоцій . Але це не змінює того факту, що згаданий огляд сьогодні став ще більш актуальним.
Наша думка, можливо, буде обґрунтована або проігнорована судженням про двозначність або навіть суперечність. Справжні труднощі полягають у часто плутаній об'єктивній ситуації, яка є результатом багатьох факторів. Ми хотіли зіткнутися з цією ситуацією, не ігноруючи силу та вимоги Євангелія. Ми не маємо правил, які повинні складати німецькі єпископи. Але ми маємо право та обов'язок у цій надзвичайній ситуації повідомити членам Німецької єпископської конференції на базі нашого кабінету як богословів та нашого мандату як консультантів, з усією пошаною до їхньої високої та відповідальної посади, що вони беруть нову ініціативу з питання безшлюбності мусять і не мають права утримуватися від цього або через попередню практику Церкви, або лише через заяви Папи Римського.
підписав Людвіг Берг, Майнц
підписав Альфонс Дайслер, Фрайбург
усього Річард Егентер, Мюнхен
підписав Вальтер Каспер/Мюнстер
підписав Карл Леманн, Майнц
підписав Карл Ранер, мюнстер-мюнхен
підписав Йозеф Ратцінгер, Регенсбург
підписав Рудольф Шнакенбург, Вюрцбург
підписаний Отто Земмельрот, Франкфурт "
Близько 85 000 священиків у всьому світі залишили посаду між 1964 і 1996 роками
Міністерство Novum, бюлетень Міжнародної федерації одружених католицьких священиків, вперше представило у своєму останньому випуску № 25/1999 збірник розподілів, виданих Римом для єпархіальних та релігійних священиків. Була оцінена інформація з Ватиканських статистичних щорічників. Якщо взяти до уваги, що все більше і більше священиків не звертаються з проханням про відпустку, покидаючи посаду, кількість священиків, які покинули свою посаду, повинна бути встановлена набагато вищою. Дослідження свідчать про близько 30%, так що принаймні близько 85 000 священиків відмовилися від церковної служби з 1964 року. Більшість із них одружилися. Тим часом багато хто помер. Сьогодні у всьому світі повинно бути близько 40-50 000 одружених священиків