ПЕРЕГЛЯДИ - огляд версії для друку Hexenmeister - випуск 1 (2001), №
За останні кілька десятиліть дослідження ранньосучасного полювання на відьом дали безліч регіональних та мікро досліджень. Тим не менше, тема користується безперервним бумом серед авторів та реципієнтів, що підтверджується не в останню чергу швидким другим виданням дисертації Рольфа Шульте про "людей-чаклунів", опублікованої в 1999 році і швидко вийшла з друку. Ця публічність, яка не приділяється багатьом науковим роботам, також пов’язана з тим, що Шульте взявся за складне завдання, підготувавши порівняльне дослідження, яке охоплює всю Німецьку імперію (з поглядами на Європу) і зосереджує увагу на питанні чоловіків-жертв полювання на відьом. Окрім деяких праць, що стосуються видатних судів над чаклунством проти людей (суди Фладе, Юній, Зауберер-Джеккель), це одна - як справедливо підсумовує Шульте в главі "Дослідницький статус, дефіцит досліджень та концепція" (15-20) - у науковому дискурсі лише погано відповів на запитання.
На додаток до друкованих та недрукованих джерел (включаючи переважно фонди з північнонімецьких архівів), дослідження базується на великій кількості відповідних регіональних досліджень і просуває дві тези, що керують знаннями, які потрібно перевірити, що пропонують загальні пояснення існування чи відсутності жертв чоловічої статі в полюванні на відьом Фокус: Що стосується генезису підозр і практики переслідування, Мідельфорт вже висунув тезу в 1972 р. (І знову в 1995 р.) На основі своїх регіональних досліджень про те, що стереотип про відьом про "бідну, стару, самотню жінку" руйнується в ході масових випробувань і що все більше молодих жінок також будуть, Чоловіків та дітей підозрюють у чаклунстві. Що стосується гендерного розподілу атрибуцій народної магії, то в 1991 році Єва Лабуві дійшла висновку, проаналізувавши дані про відвідування та судові справи відьом із району Саару, що жінки частіше асоціюються з чорною магією, тоді як чоловіки асоціюються з білою магією без диявольського пакту.
Беручи до уваги регіональні розбіжності, його розслідування приводить Шульте до цікавого результату: значно більша частка чоловіків серед жертв переслідувань може бути визначена для католицько-церковних, а також католицько-світських територій, ніж для протестантських територій.
Для того, щоб відстежити причини та теоретичну основу очевидного зв'язку між рівнем статі переслідування та деномінацією, автор використовує модель комунікації Фуко та намагається визначити, наскільки чоловіча стать була інтегрована в образ відьми про еліту та фольклорно-магічний дискурс, і так це робить теза, сформульована Стюартом Кларком у 1997 р. про те, що гендерний аспект не відігравав важливої ролі в демонологічній літературі. Загалом праці 21 відомих та менш відомих теологів та демонологів з різних конфесійних таборів перевіряються на наявність гендерних висловлювань. Згідно з його аналізом праць, Вейерс і Шпеес - єдині враховані переслідування переслідувань - обидва тематизували жіночу сторону судів над відьмами ", не заявляючи про пропорційність статі. Однак їх можна було зрозуміти таким чином і, таким чином, мимоволі сприяти руйнуванню стереотипу про жіночу відьму". (162) Шульте визнає, що цю тезу ще потрібно емпірично перевірити.
Мізогінну ескалацію молота відьми не підхопили католицькі демонологи - це ще одна цікава квінтесенція. Ідея суботи відьом, яку відвідують дияволи обох статей, переважає з боку католицьких вчених. З цим тісно пов’язана оцінка тверджень, до яких Бінсфельд, зокрема, надав значення, що ініціює процес. Тому "фіксація стереотипу відьом про жінок була не універсальною позицією католиків, а протестантських авторів". (166) Різні переклади фатального біблійного уривку Вихід 22/18 виявились не менш важливими для розвитку цих конфесійних відмінностей. Легітимізована Тридентіном, католицька Вульгата використовувала чоловічий рід, тоді як Лютер використовував граматично правильну жіночу форму з єврейського оригіналу. Таким чином, для протестантів, як "точних біблійних екзеґетів", чаклунство походило від жінок (172).
Шульте наближається до фольклорно-магічного дискурсу у шостому розділі "Магія та стать у фольклорі" (178-193). Тут він також звертається до проблеми джерел, оскільки так звана магічна народна культура навряд чи залишила власні письмові джерела. Крім того, важко отримати інформацію про так звану народну магію з матеріалів судових справ відьом та їх висловлювань, які залежать від каталогів питань. Зрештою, існує консенсус у дослідженні щодо різних ідей магії в популярному та демонологічному дискурсі, а також щодо передбачуваного широкого використання фактичної магічної практики. На основі короткого аналізу конфесійної споруди Буркарта фон Вормса, а також північнонімецького реєстру Брюхтен, Шульте детально вивчає тези Лабуві і показує, що магічний персонал вважався бісексуалом на обох рівнях і що ніяке гендерне призначення білої магії - принаймні для регіонів Гольштейн і Шлезвіг - не може бути доведено є. "Таке ідеально-типове поділ двох сил магічної діяльності не розпізнає амбівалентний характер магічних можливостей" (192).
Нарешті, у сьомому розділі Шульте порівнює "переслідування чаклунів" у двох різних регіонах Німецької імперії (Гольштейн, Заксен-Лауенбург, Любек та Карінтія), які чітко відрізняються за своєю часткою серед чоловіків. Терміни "чоловіки-відьми, чаклуни, чаклуни або шамани" проблематизовані в наступному (265-269). Відповідно, термін "відьма" - подібний до "людей-відьом" - при одночасному використанні "відьми" та "людини-відьми" цілком може бути використаний між статевим шляхом, тоді як "господар відьом" позначає чоловічі керівні функції в ієрархічно задуманій суботі. Шамани, тобто знахарські знамена і так звані знахарі, складали лише підгрупу в межах переслідуваних чоловіків.