Периферія - Гарем і Захід, Фатема Мерніссі Хороше тіло, Єва Енслер
[Аналіз повторений і продовжений у Фатальна краса. Нові обличчя жіночого відчуження, Зони, 2012]
"Чи не дивно це,
на середньовічному Сході деспоти
як Харун аль-Рашид
шукали вчених рабів
перебуваючи в Європі Просвітництва,
такі філософи, як Кант
мріяли про неосвічених жінок? "
Потім у його свідомості проростає ідея: " Чи може бути так, що на Сході насильство над жінками походить від визнання їхньої здатності мислити і, отже, бути рівними, а на Заході все виглядає крутіше, оскільки театр влади управляє плутаниною між мужністю та інтелектом ? "Вона йде далі: на Сході обмеження є просторовим, тоді як на Заході це несуттєво і відбувається за образом себе, який нав'язують жінкам; словом, жінки замикаються в очах чоловіків. Закликаний владою у своїх роздумах, її французький редактор підносить воду до свого млина, підсовуючи її Дивись див (Способи бачення) Джона Бергера, де, наприклад, написано: " Чоловіки дивляться на жінок. Жінки спостерігають за собою. "
"У цілому цьому магазині,
що робить стамбульський базар у сто разів,
у вас немає для мене спідниць ?
Ви жартуєте! "
Остаточне просвітлення приходить до Фатеми Мерніссі в універмазі в Нью-Йорку: намагаючись купити собі спідницю, вона чує відповідь, що нічого не відповідає її розміру (" у цілому цьому магазині, який у сто разів перевершує стамбульський базар, у вас немає для мене спідниць? Жартуєш ! "), І що розміри" незвичайний "Є лише в" спеціалізовані магазини ". Потім вона усвідомлює, що - як вона пояснює продавчині, яка слухає її із сумішшю поблажливості та заздрості, - вона навіть не знає, наскільки точно вона висока: " Я походжу з країни, де одяг не має певного розміру. Я купую тканину, а швачка або майстер по сусідству робить мені потрібну мені спідницю або ділаба. Ні вона, ні я не знаємо, наскільки я високий. У Марокко про це ніхто не дбає, поки я плачу податки. "Тоді вона б'є відступ, моральний дух на половину щогли: її широкі стегна, які, на вулиці, в Марокко, варто похвалити її коментарі, раптом" зведений до рангу деформації ".
Але якщо епізод завдає шкоди її самооцінці, це також робить для неї рішучий крок у її дослідженні, дозволяючи їй розкрити те, що вона називає " розмір гарему 38 ":" Західникам не потрібно платити міліції, щоб змусити жінок коритися, вони просто повинні передавати фотографії навколо, і жінки не будуть схожі на них. »У процесі вона читає Міф про красу, Наомі Вольф (" Культурна фіксація жіночої стрункості - це не вираз одержимості жіночою красою, а жіноча покора "), Потім Домінування чоловіків, П'єр Бурдьє: вона із захопленням відкрила концепцію " символічне насильство ", Визначено як" форма сили, яка діє на тіло безпосередньо і, ніби за допомогою магії, без будь-яких фізичних обмежень "; але ця магія " діє лише покладаючись на запаси, що відкладаються, такі як джерела, глибоко всередині тіла ". Усі ці одкровення змушують її тремтіти від жаху і змушують її жаліти всім серцем тих, хто зазнає цієї тиранії: " Ми, мусульмани, постимо один місяць на рік. Західні жінки поститься дванадцять місяців у році. "
Якщо Єву Енслер змусили зацікавитись цією темою, це тому, що вона сама пережила цей невдалий перфекціонізм, цю нав'язливу фіксацію на частині свого тіла, яку вважають недосконалою, і ми знову повертаємось до бажання вступити в чергу. У її випадку це був її живіт: до сорока років він завжди був плоским, але ні, і вона витрачала всю свою фізичну та психічну енергію, намагаючись переконатися, що це знову стане цим. На відміну від того, що можна було подумати, тридцять років радикальної феміністичної активності не захистили її від цього феноменального тиску, що чиниться на жінок, щоб зробити їх відповідними канонам краси (" Я ніколи не думав, що ти такий американський Один з її друзів питає його). Ця суміш жанрів іноді створює кумедні ситуації, наприклад, під час цієї поїздки до Італії, під час якої їй доводиться читати лекцію про війну, і де її піддають тортурам режим, який вона сама собі нав'язує: " Я намагаюся написати про патріархальну парадигму вторгнення, окупації та панування, але єдине, що я можу придумати, це страва з макаронів. "
До речі, Єва Енслер підробляє
деякі поняття, які до тих пір,
дуже бракувало
до сучасної думки,
як у худа сука
(" худа повія ")
Те, що цю тему загалом вважають легковажною та другорядною, вона це добре знає: “ У розпал війни в Іраку, коли глобальний тероризм вибухає, громадянські свободи знижуються так само швидко, як і озоновий шар, що кожна третя жінка у світі буде зґвалтована або побита за своє життя, навіщо писати монету мені на живіт ? "Крім цього Гарне тіло набагато більше, ніж гра на животі: написавши її та зігравши, їй вдається уникнути цього механізму, що штовхає жінок " здійснювати свою тиранію над територією, яка називається тілом, і втратити світ з виду ". Їй вдається перетворити мазохістський задум у відкритість для інших, утримання в ментальному всесвіті страждання від бідності в можливість просунути своє мислення - і наше одночасно. Для цілей вистави вона взяла участь у зустрічі з іншими жінками будь-якого походження - африканцями, індійцями, пуерториканцями, італійцями, американцями, афганками. - і запитав їх про власне відношення до свого тіла; ця смачна галерея портретів розбита інтермедіями, присвяченими його власній історії, і тому, як слова інших стимулюють його власну рефлексію.
Але найкрасивішим у цьому підході є те, що, закривши книгу, ми змушені вклонитися і визнати, що незрівнянно важливіше, зокрема спокушати, мати можливість створити такий текст, ніж мати плоский живіт. Єва Енслер ставить на належне місце все, що ми все частіше відмовляємось від спокусливих стосунків: " фантазія, оригінальність, метафора, пристрасть », Що вона висловлює жаль із запрограмованим зникненням. Зрештою, смертельна одержимість пластичною досконалістю - це, мабуть, не що інше, як логічний результат цієї трагічної західної помилки, визначеної Фатемою Мерніссі: те, що полягає в " зменшити спокушання лише мовою тіла ".
Фатема Мерніссі, Гарем і Захід, Альбін Мішель, 2001.
Єва Енслер, Гарне тіло, Вільярд, Нью-Йорк (ще не перекладено), 2005.
З тієї ж теми слухайте: " Огидна супермодель з порожнистими щоками », Літопис на Радіо Арте, 6 квітня 2005 р.
Дивіться також сайт Фатеми Мерніссі. І далі BabelMed: "Фатіма Мерніссі, соціологія, література та гумор, щоб розповісти історію середземноморських жінок", Наталі Галесне.
На той самий предмет (и) у Периферія: