Петро Павленський скверне і святе, засіб і отрута ... Радар
Історія рота, запечатаного голкою
Російський художник Петро Павленський каже, що його перформативні дії виводять російський народ із "громадянської апатії". "Використовуючи акти самоушкодження з історії виступу, активіст опиняється у самому серці символічних місць радянської спадщини, щоб засудити нинішній політичний режим. Ці театралізовані ритуали свідчать про гноблення в суспільстві та боротьбу за владу, символічно відтворену на тілі художника. Зосереджуючись більш конкретно на мотиві зашитого рота (дія під назвою «Шов», проведена у 2012 році), ця стаття прагне розшифрувати модель та наслідки, підтверджені чи ні, цієї форми видовища.
У скандинавській міфології дев'ять світів розділені на гілки, стовбур і коріння священного дерева Іггдрасіль. На престолі верхнього рівня Асгард, царство богів і богинь. Одного разу бог розбрату, Локі, робить ставку на гномів Брокка та Етрі, що вони не в змозі підробити цінніші предмети, ніж він замовив у синів Івалді. Ковалі реагують на це, виготовляючи кабана із золотистою щетиною, кільце та молот Тора, Мьольнір. Останнє вважається найкращою зброєю, що існує, і перемога приписується гномам. Коли Брокк готується зібрати свій виграш, Локі зупиняє його. Звичайно, його голова є його, але гном не має права пошкодити шию. Ця частина його анатомії не включена в ставку! Не маючи можливості відступити від правила, гном вирішує помститися. Він хапається за шкіряне мереживо і шило і, спритним рухом руки, запечатує губи Локі. Понівечений і принижений, цей тікає.
Спадкоємець неофіційного російського мистецтва та головна фігура російського акціонізму, Петро Павленський відомий у всьому світі своїми мистецькими діями, які суперечать насильству, яке вони застосовують, а також своєю участю у поточних політичних подіях, мистецьких претензіях. Політичний біженець у Франції з 4 травня 2017 року, його ув'язнили на кілька місяців за те, що він підпалив вхід до будівлі філії Банку Франції. Художня акція під назвою "Світло", що критикує минулу банківську кар'єру президента Франції Еммануеля Макрона: "Банкіри зайняли місце монархів 3. "Це довільне переосмислення понять (президентство та роялті) за допомогою великодушних промов (" Бастилія була знищена людьми, що повстали; люди знищили її як символ деспотизму та влади. На цьому ж місці було побудовано нове домашнє рабство 4 ”) послідовно виконує свої операції. Як і методи пропаганди.
У 2012 році Павленський виконав свій перший ушкоджувальний акт - «Шов». Він зшиває губи голкою і червоною ниткою на підтримку "Pussy Riot" перед собором Христа Спасителя в Санкт-Петербурзі з метою представити ідеального громадянина в очах російського політичного режиму: "громадянин з ротом. пришитий. Потім, одягнений у 11 чорних кольорів, він хизується рекламним щитом, на якому написано, що він підтримує войовничу феміністичну групу, члени якої були засуджені за виконання панк-молитви в соборі. Його плакат вирвав з рук перехожий.
Це неприйняття демонстрації заподіяної собі шкоди випливає з правил, встановлених Церквою, та християнської, православної релігії в Росії. Церква підтримує там сильний авторитет і зробила великий внесок у розвиток російської національної ідентичності завдяки перебудові. Християнство, єдина релігія, де Божа фігура втілюється в людській формі, таким чином робить різницю між раною тіла, щоб наблизитися до страждань Христа і йти Його шляхом, і раною тіла, присвяченого власним інтересам. - його косметична модифікація або травма сексуального характеру, садомазохістська. Захист тіла і душі, таким чином, за словами Мішеля Ерліха: "Для одних каліцтво, для інших очищення. Будь-який акт соціального значення вписується в певний культурний контекст: знищення частини тіла та вилучення функції набувають значення лише за допомогою посилання на даний соціокультурний код. Незалежно від того, чи є це непристойним чи релігійним, терапевтичним або експітаційним жестом, він набуде значення узурпації божественного авторитету лише в тому випадку, якщо він порушує іманентну телеологію тіла та його частин відповідно до етики культури, про яку йде мова 12. "
Поняття фармакон є цікавим у цьому контексті, оскільки воно враховує механізми звикання. Отрута як засіб, на думку Дерріди, можна розуміти як замінник зла і порушує питання про справжню природу цього фармакону: інший замінник першого препарату або справжній засіб. ?
Зашивання губ, яке широко практикується як воєнний акт, є ознакою обмеження свободи або засудження цього позбавлення. Мішель Ерліх доходить до того, що говорить про самопошкодження як про спосіб лікування зла злом: «Зцілення іноді передбачає створення ураження, яке менше початкового ураження 14. "Етимологічні та термінологічні відмінності між шиттям (" дія шиття, складання деталей за допомогою низки регулярних стібків, виконаних ниткою та голкою, очевидний набір стібків, за допомогою яких зшиваються дві деталі 15 ") та накладання швів (" накладання швів разом тканини, які зазвичай відокремлюються випадково або хірургічно 16 ") сигналізують про необхідність російського художника відремонтувати, визнати поранення та потребу в ремонті.
Девід Войнарович, Без назви, зображення плаката до фільму Рози фон Праунгейм «Тиша = Смерть», 1989, сфотографував Андреас Штерцінг
Девід Войнарович, Пожежа в животі, 1986-1987, 21 хв., Кольорові та ч/б, німий, супер 8-мм фільм на відео
Асоціація аукціоністів Кастор-Хара, Шуар, Верхня Амазонія, кордон Еквадору та Перу. Зріст без волосся: 14 см. Висота з волоссям: 27 см. Походження: придбано в паризькій галереї чоловіком її нинішнього власника в 1960-х/1970-х.
Трансформація уявлення про смерть, про труп стає новим релігійним образом, "об'єктом фетишу 33", для живих - будь то сім'я померлого чи ворог, вбивця. Саме через рот утворюється останній оплот.
Дія «Шов» ставить під сумнів співвідношення сил, яке здійснюється в російському суспільстві, приводячи до роздумів про ролі, які діють актори цих вистав, громадськість (також ЗМІ через соціальні мережі), ЗМІ, влада, також у межах нашого європейського та Французька компанія. У той час як у Росії Павленський завдає шкоди приватному органу, у Франції - політичному. Між політичним органом та соціальним органом не можна нехтувати відображенням, запропонованим цим зрушенням інтересів, хоча затьмарене враженням, що легше "збити" французького депутата, ніж президента Росії.
Як і фармакон, Павленський використовує неоднозначні методи, беручи до уваги кодекси тоталітарних пропагандистських систем. Підбурюючи страх, використовуючи неточні урочисті терміни, засновані на стереотипах та спрощенні ситуацій, які він критикує, він реагує та ставить під сумнів соціальні факти та реальну несправедливість, які заслуговують на більше, ніж висвітлення в ЗМІ порядку скандалу. Петро Павленський у цьому сенсі є досконалим представником бога Локі. Він є самопризначеною жертвою як жертовний, понівечений, віддушина та винищувач, даючи опортуністичний урок поверхневій моралі. За ставками Петра, ні переможцем, ні програвшим, слід уважно стежити.