Під знаком хреста
Хрест є точкою відліку принципового значення, не тільки релігійної, але й історичної та культурної. ЯВ останні роки аналіз антропологів висвітлив великі суперечності, які все ще пов'язані з використанням хреста в різних контекстах повсякденного життя, та способи, якими з часом як використання, так і сприйняття цей символ, священний для християнської релігії.
"Сьогодні ми розуміємо щось, про що дев'ятнадцяте століття не могло мати навіть передчуття, а саме той факт, що символ, міф, образ належать до суті духовного життя, що їх можна маскувати, калічити, принижувати, але що вони ніколи не можуть бути винищені ... Образи, символи, міфи не є безвідповідальними творіннями психіки; вони відповідають на потребу і виконують важливу функцію: виявлення найпотаємніших способів буття. З цього випливає, що їх дослідження дозволяє нам краще пізнати людину, людину, яка ще не до кінця примирилася з обмеженнями історії ", - написала Мірча Еліаде в" Образах та символах ".
Він представляє один із тих символів, які в різних формах зустрічаються майже скрізь, починаючи з найдальших часів: гравіровані та намальовані ще з доісторичних часів на культурних матеріалах або предметах кожної протоісторичної культури. Символ проявляється в енеолітичній кераміці в Месопотамії та Єгипті, як прикраса всередині круглих посудин; це також з’являється в іконографії давньогрецької території Греції, про що свідчить, наприклад, реліквія, датована 2700-2600 рр. до н. е., ритуальна чаша, прикрашена численними хрестами, збережена в коринфському музеї.
Згідно з найбільш акредитованою антропологічною концепцією, поширення фігури хреста, виявлене у віддалених культурах у часі та просторі, тісно пов’язане з поширенням споконвічної ідеї людини - частини чотиригранного Всесвіту, графічне зображення якого було б.
Особливими стосунками буде той, який хрест має із сонцем. На думку символістів, цей зв’язок буде підкреслений як інтеграцією хреста в коло, що представляє сонячний диск, так і зображенням «гамма» хреста (свастика, свастика).
У певних східних філософсько-релігійних традиціях, з'єднання хреста з колом було основним структурним елементом для фігур трансцендентальної медитації, яку зараз називають "мандала".Хрест, вписаний у коло, поза космологічним принципом, також символізував поділ року на чотири частини, тоді як з точки зору вертикальної осі, яка ідеально поєднує надірний зеніт, він ілюстрував символічні стосунки з т.зв. "Вісь світу".
Співіснування обох діячів зафіксовано з XIX століття до нашої ери не лише у всіх регіонах Середземноморського басейну, а й на Близькому Сході та Далекому Сході - до Тибету та Непалу, Пакистану та Індії. Зображення свастики та хреста, вписані в коло вони вижили в послідовні століття і, починаючи з періоду європейського Відродження, стали предметом поглибленого вивчення для письменників та філософів. Деякі символісти, однак, стверджували, що це пов'язано не з первісною концепцією Всесвіту і щоденним сонячним циклом, а з самою концепцією життя, фактично походженням життя у всіх його формах, як чисте зображення.
Однак саме християнські традиції казково збагатили символіку хреста з релігійної точки зору., у хресті, що синтезується як історія спасіння людства, так і пристрасті Спасителя.
Це було більше ніж символічний образ Христа. Він ототожнювався зі своєю людською історією, своєю особою та своїм катехизисом. Їй були присвячені урочистості, і їй співали священні гімни, ніби зображення було повністю ототожнено з мертвим на її дереві.
Вони навіть були створені легенди про походження хреста Христа, такі як той, згідно з яким дерево, з якого він виготовлений, походило б із таємничого дерева, посадженого Сефом на могилі Адама. Після смерті Христа дерево розправило б свої гілки, покриваючи всю землю. Символіка легенди очевидна: здається, немає сильнішої алегорії щодо ототожнення хреста з духовним спасінням і вічним життям будь-якої людини.
Християнська традиція протягом століть розробила два символічні типи хреста, що про "пристрасті", так і про "воскресіння": перша нагадує про страждання та смерть Христа, друга - про перемогу над смертю. Сила символу проявилася у так званому первісному християнстві "Містичний хрест", який, як правило, вирізали в камені або мармурі в місцях поклоніння. У своїй суттєвій формі, містичний хрест складається з латинського хреста, вписаного в подвійний овал, містить грецькі літери альфа та омега (початок і кінець) та анаграму Христа. Два голуби знаходяться по боках нижнього вертикального плеча, тоді як скручена змія прикована і розчавлена під вагою хреста. Напис також включає латинське слово "salus" (спасіння), написане в основі хреста і призначене для підтримки символічного зображення ансамблю.
Зображення цього типу хрестів дослідники вказали як пряме один із ініціативних символів ордена тамплієрів, поруч із хрестом, який також називають «Соломоновим вузлом»; останній - надзвичайно давній образ, який вже використовується в івритській іконографії для позначення союзу неба і землі від імені Бога, а також у римських мозаїках для суто декоративних цілей (принаймні так вважається).
У єврейських та протохристиянських релігійних традиціях фігура хреста широко використовувалася в езотеричних церемоніях поклоніння., в якому посилання на космологію та на значення створення видимого і невидимого Всесвіту було дуже яскраво вираженим.
Вважається, що середньовічні автори запозичили б у Отців Церкви тему "космічного хреста", яку в тексті цінував св. Августин "In Genesis ad litteram"; насправді в епоху Середньовіччя і дедалі частіше в епоху Відродження символісти спостерігали, а згодом поглиблювали поняття схожості фігури хреста з формами, наявними в природі (наприклад, людина з розпростертими руками представляла б хрест).
Однак, У перші роки християнства, через ганьбу, пов’язану з цим знаряддям страти капіталу, цей символ, як кажуть, був прийнятий з деяким ваганням Отцями Церкви. (До речі, першим символом християн був не хрест, а малюнок, що нагадує рибу, що символізує ім'я Спасителя). .
Слово "хрест", найімовірніше, походить від санскриту, від "krugga", що означає "палиця"; греки називали це "stauròs", "par"; євреї "ес" (дерево). Ці назви вказують на його первісне походження як знаряддя тортур: дерево або волосся, з яких засуджених прибивали цвяхами, або прив’язували мотузками, або тягнули в коло.
Лише в романську епоху його визнали хрест як символ торжества життя над смертю і, розширюючи концепцію, вічного життя. Нехристиянам культ, зарезервований для хреста, видався, швидше за все, гротескним, про що свідчить гравюра, датована 240 роком, виявлена в Римі на Палатинському пагорбі, яка також включає фразу "Alexamenos venera il suo dio".
Хрести, що використовувались для тортур, мали форму вашої грецької літери, тому бракувало верхнього вертикального плеча. Цей тип хрестів також називають "Хрест святого Антонія", будучи специфічною емблемою ордена лицарів Антонія, священики спеціалізувались на догляді за шкірними захворюваннями та у ветеринарному мистецтві. Опис вашого хреста також є в книзі Єзекіїля та нагадує форму чарівного та потужного молота бога Тора в давніх скандинавських міфах.
В єгипетській іконографії ваш хрест з овалом або колом - петельний хрест - дуже часто зображується в руках божеств або фараонів. Він був символом бога сонця Атона в монотеїстичній релігії, заснованій Аменхотепом IV (Ехнатон). Коптська християнська деномінація зробила розп’ятий хрест символом вічного життя, дарованого людині через скарифікацію Христа. Через свою форму, що нагадує ключ, цю перехресну конфігурацію також називають "ключем життя" або "ключем Нілу". У наш час його прийняли за емблему деякі ініціативні рухи езотеричного походження.
Серед безлічі варіантів хреста також виділяється хрест у X, який називають "хрестом святого Андрія", широко поширена в англосаксонських країнах. За традицією, апостол, який дав йому свою назву, був розп’ятий на дерев’яному інструменті у формі Х, але наявність зображення в Європі передує зародженню християнства. Здається, це написано як на реліквіях, що складаються з магічних знарядь друїдів (наприклад, жертовних кинджалів), так і в рунічному алфавіті.
Натомість т. Зв Хрест Святого Петра він має вищий вертикальний рукав ніж нижній, щоб нагадувати нам про мученика розп’ятого апостола догори дном. Оскільки ця форма була прийнята сатанізмом у всьому світі, вона більше не використовується в християнській іконографії.
Так званий "Потентальні хрести" представляє особливий тип, серед найвідоміших є патріарший хрест та "руський" або православний хрест. Цей тип хрестів з’явився в сакральному мистецтві Меровінгів, але є зразки, що датуються четвертим століттям.
Свастика приєднується до 4 хрестів в діапазоні, відновлення чотирьох осей хреста в круговому символі, осі орієнтовані вліво (древня форма) або вправо (сучасна свастика). Опора зі зброєю, орієнтована на Захід, була широко поширена серед індоєвропейського населення, в Індії та Персії (культ бога Мітри ) і використовувався ще в Японії з давніх часів і являє собою очевидний рух сонця зі Сходу на Захід. Хрест із зброєю, розташованою на Схід, з 1910 року вважався древнім арійським символом (швидше за все, помилково) німецьких антисемітських рухів, який тоді був прийнятий як головний символ Третього Рейху.
Змішані символи, як це є кельтський хрест їх прийняли єретичні секти східного походження, «натхненні» вірою в круговий характер життя як вічне повернення. Віра у вічне повернення, або в необхідність пройти кілька життєвих циклів, або в реінкарнацію є типовою для буддистської та тибетської релігій.
Об'єднання двох символів насправді є суперечливістю, отже, єресью для християнської релігії і взагалі для монотеїстичних релігій (ісламської та єврейської), які розглядають земне життя як "дорогу неповернення".
Отже, хрест далеко не означає винятковість християнства. Як пише філософ Рене Генон у "Символіці Хреста", Само християнство, принаймні у своєму найвідомішому зовнішньому аспекті, схоже, втратило з виду символічний характер хреста, обмежившись його оцінкою лише як відчутний знак історичної події.. Насправді, говорить Генон, ці два способи бачення речей зовсім не виключаються: навпаки, другий є певним чином наслідком першого.
На думку Генона, якщо Ісус Христос помер на хресті, то саме завдяки символічній цінності, яку хрест має сам по собі, і яка завжди була визнана у всіх традиціях.. Філософ вважає помилковими сучасні "натуралістичні" інтерпретації давніх традиційних вчень, інтерпретації, які лише зруйнують, просто, ієрархію відносин між різними категоріями дійсності. "Символи і міфи ніколи не мали функції - як стверджує надто поширена теорія - представляти рух зірок; якщо часто можна зустріти уявлення, натхненні такою річчю і яким судилося висловити за аналогією щось інше, це тому, що закони такого руху фізично перекладають метафізичні принципи, від яких вони залежать ".
З цієї точки зору, тому множинні символічні значення, з якими було вкладено хрест, далеко не виключають одне одного, оскільки вони не виключені і в прямому сенсі; навпаки, вони ідеально гармонізують між собою, насправді виражаючи застосування одного і того ж принципу на різних рівнях, і таким чином доповнюючи та консолідуючи одне одного, щоб інтегруватися в гармонію загального синтезу.
З безлічі значень символу хреста першим і найважливішим є, на думку Генона, метафізичне, справжнє первісне значення. Деякі західні письменники, маючи більш-менш ініціативні претензії, за його словами, хотіли надати хресту виключно астрономічного значення, стверджуючи, що він є "символом" вирішального поєднання, яке еліптична формує з екватором, крім " зображення рівнодення, коли сонце під час свого річного курсу послідовно займає ці дві точки ".
Така інтерпретація хреста, пояснює філософ, можлива лише настільки, наскільки астрономічні явища, з вищої точки зору, самі можуть розглядатися як символи, і тому їх можна знайти в них (як і скрізь). подання Вселенської людини. "Якщо ці явища представляють символи, очевидно, що вони не є символізованою річчю, і сприйняття їх як таких є зворотом нормальних відносин між різними категоріями реальності. Все це лише доводить, що справжня символіка далеко не є штучний продукт людини, знаходиться в самій природі або, ще краще, як вся природа - не що інше, як символ трансцендентних реалій".
Насправді, як сказав Мірча Еліаде, історія релігій, від найпримітивнішої до найскладнішої, складається саме з накопичення ієрофаній, проявів священних реалій; від найпростіших, таких як прояв священного в камені чи дереві, до втілення Бога в Ісусі Христі, вищої ієрофанії для християнина. "Це завжди одна таємниця: прояв чогось іншого, реальності, яка не належить нашому світу, у речах, які є невід'ємною частиною нашого природного, нечистого світу. Проявляючи священне, предмет стає «чимось іншим», не перестаючи бути «самим собою»", Пише Еліаде, на думку якого світ є абсолютно нечистим, повністю осквернений космос - це недавнє відкриття людського розуму.
І якщо багато патристичних та богослужбових текстів порівнюють хрест із драбиною, колоною чи горою, то всі ці образи є нічим іншим, як загально засвідченими формулами "Центр Світу". Хрест був асимільований до Космічного дерева, як символу Центру Світу, і це, говорить нам Мірча Еліаде, є демонстрацією того факту, що "образ Центру" природним чином нав'язав себе християнському духу. "Нічого не можна зробити без попереднього керівництва, щоб жити у Світі, ви повинні це встановити, тому релігійна людина прагнула оселитися в Центрі світу, рівнозначному Створенню Світу".
Подальше від поклоніння і застрягше у міфології, Небо залишається присутнім у релігійному житті завдяки символізму, і ця небесна символіка просочує та підтримує в свою чергу велику кількість обрядів, міфів та легенд. Спілкування з Небом відбувається через Хрест (рівний Центр) і раптом весь Всесвіт врятовується.