Підписи до себе
Огляд сучасної літератури та мистецтва
Дослідження підписів Маргарити де Наварри у її листуванні з Гійомом Брішон
Марго Меллет
Монреальський університет
Власник ступеня магістра класичних літер (2016) та ступеня магістра сучасних літер (2017) в Університеті Ліона III, допоміжний Канадському кафедрі досліджень цифрового письма, Марго Меллет зараз здобуває ступінь магістра з цифрового видання в університет Монреаля.
На додаток до різноманітної плідної літературної продукції (вірші, збірки оповідань ...), Маргарита де Наварра також вела рясну переписку зі своїм оточенням, з політиками чи інтелектуалами свого часу, включаючи листування з Гійомом Брісон, тодішнім єпископом Мо. Це листування між двома інтелектуальними, політичними та євангельськими діячами в історії Франції триває з червня 1521 по листопад 1524 р. Це "літературне" листування, засноване на споконвічному духовному колі: це питання відновлення зв'язку з Богом. Зазвичай вважається головним джерелом духовного недоїдання Маргарити 2, Листування, яке ведеться з Гійомом Брішонне, читається і подається більше в історичному звіті 3, а не в цілком літературному та стилістичному вимірі.
З першого прочитання Кореспонденції читач вже може виявити якість та обережність, до яких підписала Маргарита д'Ангулем, що засвідчує епістолярну відвертість, літературний талант та почуття, характерні для контексту підписаного листа. Епістолярні підписи - це не прості способи ввічливості чи мовчазних домовленостей між одержувачами, а справжні поетичні знаки для Маргарити Де Наварри.
На додаток до своєї різноманітної плідної літературної продукції (вірші, збірки оповідань ...), Маргарита де Наварра також вела рясні листування зі своїм оточенням та політиками чи інтелектуалами свого часу. Двома такими діячами є Гійом Брішонне та єпископ Мо. Це листування між двома інтелектуальними, політичними та євангельськими діячами в історії Франції триває з червня 1521 по листопад 1524 р. Це "літературне" листування, засноване на фундаментальній духовній проблемі відновлення зв'язку з Богом. Широко розглядається як головне джерело літературного та духовного натхнення Маргарити (французьке «недоїдання»), її листування з Гійомом Брішонне вважається історичним епістолярним записом і рідше цінується за літературні та стилістичні якості.
З першого прочитання Кореспонденції читач виявляє турботу та старанність стилю Маргарити д’Ангулем. Цей стиль демонструє її епістолярну відвертість, літературну майстерність та здатність викликати певне почуття в контексті підписаного листа. Її заключні формули, її епістолярні підписи - це не просто модальність ввічливості чи мовчазних домовленостей між одержувачами, а справжні поетичні ознаки самості для Маргарити Де Наварри.
Початок листування
Червень 1521: Початок листування, імперіалістам загрожують французькі кордони; Шарль д'Аленсон був замовлений королем захищати Шампань; Філіберта де Савойя, тітка Маргарити Д'Ангулем, а також її довірена особа та подруга, наближена до Маргарити через її вдівство, залишила Діжон, де Маргарита тоді мала поїхати на весілля брата.
Духовна вимога
Євангельські підписи
«Ми знаходимо не лише урок, але й стиль Брисонте в листах, які вона йому писала, а згодом і в« Дзеркалі грішної душі », у« Діалозі »у формі нічного бачення і навіть у« Тюрмах 14 ». "Якщо Листування починається фактично під знаком духовного керівництва, якщо вчення єпископа Мо" перетравлюється "в листах Маргарити, які відтепер виглядають як" поетичні композиції, всі завантажені євангельським життям ". композиції, однак, є результатом привласнення і подані у формі яскравих поетичних образів. Вчення єпископа Мо, негативна теологія та поезія нікчемності 16, вкладено в підписи. Кожен кваліфікуючий елемент, що випливає з цього вчення, використовується для становлення персони або персон герцогині, персони у значенні "справжньої літературної пози", як дзеркало на півдорозі між риторичною вигадкою та біографічною достовірністю. Наведемо тут три приклади:
«Vostre gellée спрагла і голодна дівчина Маргарита 17. "
Цей підпис будується тут на наявності кваліфікаторів, а також на потрійному ритмі. Послідовність кваліфікацій створює враження запаморочення та синестезії. Хоча ці терміни стосуються фізичної реальності, їх основи походять від духу: тіло недостатньо вкладено вірою. Термін «голодний» відноситься до потреби в «духовній їжі», метафора, розроблена єпископом, коли «спраглий», може стосуватися фрази з першого листа єпископа, що говорить про душу: «Коли, бачачи себе з усіх болів розбитою, змінена з болісним нетерпінням і усвідомлюючи, що вона не може відповісти на таку любов, звернулася за допомогою. "
"Багата бага Маргарита 19. "
Цей підпис представлений як різнорідний знак, такий як це поняття було визначено Яном Мірновським 20. Сліпоту тут не слід розуміти у фізіологічному сенсі. Це може бути сліпота, про яку згадував Гійом Брішонне у своїх листах, а саме та, що слідує за просвітленням божественним. Істота, що впізнає Всього Бога, може бути лише засліплена своїм світлом. Ось як сліпоту можна пов’язати з поняттям багатства, яке потім позначає багатство розуму, яке можна поставити перед трансцендентністю. Однак тема сліпоти може також стосуватися стану людини, як його описувала сама Маргеріт: "що він [людина] благає, що відкрив йому око (оскільки від природи сліпий) 21. "В обох тлумаченнях виявляється, що позитивний вимір формули стосується Бога, тоді як тема знецінення стосується істоти.
"Забувшись бути собою Маргарита 22"
Забуття свого буття, сформульоване тут, бере участь у знищенні самого себе, це етап цього руху. Цей процес знищення, кілька етапів якого ми вже спостерігали, зокрема, з точністю описаний єпископом: "Збити таке знищення - це шлях спасіння, коли наш Господь, завдяки своїй благодаті і добру, відкрив вам очі, що диктанти є більш ніж за своєю природою сліпими, звертаючи їх до свого світла, будь-якого піднесення (гордості) та очисного незнання 23. "
Розквіт персонажів у підписі базується, зокрема, на використаних поетичних та риторичних процесах, включаючи антитезу. Як класична риторична фігура, антитезу можна розуміти як подвійну фігуру, як підкреслив К. Шарпентьє в 1994 році:
Межа може бути невизначеною між фігурами риторики та стратегіями мислення, які схоластичні логіки виділяли під назвами фігура та модус. Це дійсно так у випадку з антитезою, яка є одночасно формальним пристроєм (фігура) і "фігурою думки" (модус). Оскільки він базується на опозиціях, він потрапляє в сферу логіки. Але в літературному вживанні його слід розглядати насамперед як фігуру риторики 24 .
Ця риторична фігура також дуже присутня у праці Маргеріт де Наварра, L’Heptaméron 25, де вона зустрічається на декількох рівнях (зокрема, лексичному та структурному). Однак узгодженість підписів, злиття духовного та поетичного, на наш погляд, відбувається завдяки фігурі антитези. Ми також можемо знайти фігури парадоксу (антитези чи хіазми) в листах Гійома Брішонне: "tenebres lumiere ou challeur de froideur 26", "en luy [Dieu] мають все, а зовні нічого 27" і "нічого в його усьому, маючи все в своєму ніщо. Ну, eureulx - це ніщо, що володіє всім, і набагато більше - це ніщо, а більше здатне на будь-яку любов. Хто живе в собі і у світі, той взагалі нічого не має; хто там загинув, має все в нічому, хто відрізняє наше нічого в цьому. Нічого не повинно стати таким, якому в самому бажанні буде 28. "
Якби ми хотіли продовжити порівняння з Дібутадом, ми сказали б, що вчення Гійома Брішонне - ідеї євангеліста, а також його заохочення до особистого читання Євангелій, щоб висловити себе, не відчуваючи прихильності і, отже, заохочення до написання особистий - допоміг направити руку Маргарити на жест портрета, а тут на автопортрет, як почуття любові керувало Дібутаде в простежуванні профілю її коханого. Однак цей жест залишається особистим, і саме тому певні теми, певні поетичні образи та мовні особливості підписів Маргарити, схоже, уникають лінгвістичного та гносеологічного впливу її кореспондента.
Підпис та персона
Подібно до того, як Ніколя Ле Кадет замислювався, "якщо вибір королевою вигаданого пристрою, натхненного Боккейсом, не є остаточною спробою застосувати на практиці теоретичні вчення Гійома Брісонє та врахувати амбівалентний характер мови. Людина стикається з таємницею трансценденція 29 », ми можемо запитати себе, чи не є підписи у своїх особистих формах, крім виміру духовно-поетичного привласнення, першою спробою втілити на практиці теологічні вчення єпископа, надати їм поетичного тіло, а отже, щоб врахувати амбівалентний характер людської мови, поставлений перед Трансценденцією. Поетичні зображення таких підписів відсутні в листах Гійома Брішонне:
"Гірше, що помер Ісус Марія 30"
Підпис тут складається з гіперболічного виразу, який потім асоціюється з релігійною формулою, яка, схоже, закріплює те, що йому передує. Тему смерті слід розуміти в наступній євангельській концепції: віруючий у цьому житті перебуває у стані смерті, коли у своїй смерті він переживає оживлення своєї душі, що поєднується з Богом. Позначаючи себе таким чином, Маргарита ставить себе найближче до Бога, спочатку процесом знищення, а потім прикріпленням релігійної формули.
"Середовище колючок Marguerite Jhesus maria 31"
Цей підпис відкриває певну поетику в підписах. Процес знищення тут пов’язаний з релігійною уявою: вираз підпису 17 може стосуватися ситуації Христа на хресті. Тоді перше ім'я Маргарита виявляється "оточеним" фігурою Ісуса, щоб, можливо, злитися мімікрією в цей символ досконалого знищення.
В'язниця і лист
Духовна перлина
Весь процес знищення, в тілі та душі, тяжіє до одкровення у значенні трансфігурації: оскільки профіль коханого Дібутаде та жест його контуру мали зробити можливим запечатувати кохання, Маргарита у своїх підписах вписала його любов до Бога. Саме в цьому сенсі ми зараз хочемо вивчити дзеркальний ефект у підписах за допомогою назви "Маргарита". Перша назва Маргарита походить від маргарити, що латиною позначає Перлину 42, дар Божий, який є вірою, даною людині, тобто в релігійному контексті душею 43. Цей термін дає можливість для гри між конкретним призначенням та алегорією. Цей ефект особливо присутній у підписі 19:
“Маргарита Негідна цього імені. "
"Занурений у гірку воду, де занадто багато - це Маргарита 47"
Ще раз йдеться про позначення і гру між Всем і Нічим. Усвідомлення власного внутрішнього нікчемності тепер можна розуміти як акт любові, спрямований до Бога. Ми можемо процитувати з цього приводу В.-Л. Солньє: "З усього його твору виявляється, що глибоко в його муках завжди був страх, той, що ще не любити Бога з досить сильною любов'ю, з цілковитою любов'ю. Коротше кажучи, у самих формах віри залишки мирського життя. 49 "Тепер знищення, або скасування суб’єктивності з метою злиття в Ціле, вже дозволяє Маргеріті наблизитись до фігури Перлини, вона в цьому сенсі наближається до себе. Отже, підписи відбуваються після августінської автобіографії, метою якої є не стільки варіація "Я", скільки зусилля до чистого і простого заперечення: розчинення Я.
«Я» та гра
[…] Оскільки його читають у збірнику рукописів, де Маргарита його відтворювала, цей обмін є цікавим не лише як документ про історію євангельського руху, але й, з точки зору практики dispositio, як театр позиціонування, який залучає письменників листів у додаткові пози: позицію занепокоєного і смиренного учня, з одного боку, та театру вченого та пролісного керівництва, з іншого 50 .
З євангельською духовною основою, отриманою завдяки вченню Гійома Брішонне, підписи є знаками Маргарити, що прагне до згасання, до розвороту знаків, щоб сказати вже не індивідуальне ніщо, а загальне Буття, тобто сказати божественну частину, присутню в кожному. Як і в міфі про Дібутаду, мова йде про те, щоб творити з нестачею (онтологічна нестача у випадку з Маргаритою або відсутність світла у випадку з Дібутадою) і, отже, стати поетом чи художником у "тіні". "Я".
У творі містичного та онтологічного розвороту вписані підписи, рух розвороту, який може поєднати естетику світлотіні та зображення профілю, намальованого між тінню та світлом Дібутаде. Щоб запозичити цитату з Яна Мєрновського 55, особиста мова тут мовчить, щоб можна було почути поетичну промову. Ідеальна міметика парадоксальної людської природи, між нікчемністю і божеством, здається, що підприємство розчинення его в підписах можливе лише завдяки поетичному розвитку самості. Трансфігурація самого себе проходить через поетику (живописну чи літературну) свого буття. Коли Дібутаде художньо трансформувала свого коханого, намалювавши його тінь, Маргарита релігійно перетворює через жваві поетичні персони свій статус жінки, щоб досягти постаті жінки-автора; оскільки Дібутаде стільки говорить про втрату коханої людини, скільки вона відзначає почуття до нього, Маргарита визнає свою онтологічну недостатність, щоб відсвяткувати свою любов до Бога. Розміри пам’яті та святкування можливі тут за допомогою жесту портрета.
Процитувати цю сторінку
Марго Меллет, “Des Signatures à soi. Маргарита від Маргарити. Дослідження підписів Маргарити де Наварри у її листуванні з Гійомом Брішонне ”, MuseMedusa, n o 6, 2018, (Сторінка звернена 02 лютого 2021).