Платон Філософ і політик - Філософія - Картки курсів середньої школи - KeepSchool
Платон: Філософ і політик. Картки курсів філософії для учнів середньої школи.
Платон: Філософ і політик
Багато плутанини панує в людських справах, де діям бракує блискучої чіткості ідей. Складні за безліччю аспектів та їх причин, їх нелегко звести до простоти моделі розуму. Якщо роль філософа полягає саме в тому, щоб вивести найбільш незрозумілі речі у світ думок, то політика також є його відповідальністю: філософія Платона цілком прагне до політики, а його політична філософія до дії. Він, природно, ненавидить це, як описує Алегорія печери. У нинішньому політичному порядку, де панує плутанина, філософ змушує нас сміятися: вразливий, щоб домогтися найбільшої справедливості, він схожий на Сократа, не в змозі захиститися від найменшого звинувачення в його очах. В інтересах філософа триматися подалі від зборів, коли лише від нього може прийти політичне спасіння.
1. Недосконалість існуючих режимів
А. Від тимократії до олігархії
Тимократичний режим * - це режим войовничих держав: воєнізований, він забезпечує собі безстрашних лідерів з великою повагою. Їхнє життя - це громада, повністю присвячена гімнастиці та війні, відмова від інтелектуальної діяльності.
Тимократичному режиму відповідає тимократична людина, в якій переважає запальний елемент душі: мужній, злий, честолюбний, він все ще доброчесний, але не розум керує його думкою та його діями.
Тимархічний режим більше стурбований появою чесноти, ніж самою доброчесністю. Головне - насолоджуватися доброю репутацією, а не заслуговувати на неї: мабуть, зневажаючи багатство, яке їм приносить їх суворість та військова компетентність, громадяни тимократичного міста таємно накопичують свій стан.
Тимократичний режим перетворюється на олігархічний *, коли дехто захоплює владу через багатство. Перше місце в режимі, як і у олігархічної людини, йде на гроші, а не на чесноту; і одне завжди має зворотне відношення до іншого.
Олігархічний режим є аберрантним і нестабільним: з одного боку, багаті не обов'язково є найбільш компетентними для управління, держава піддається всім помилкам; з іншого боку, оскільки вона збагачує найбагатших і збіднює найбідніших, вона веде до власного повалення останніми.
Б. Від демократії до тиранії
Коли безліч найбідніших, скидаючи багатих, захоплює владу, встановлений режим стає демократичним. Демократія більше не дбає про компетентність: кожен повинен висловити свою думку щодо політики.
Хороший політик в умовах демократії базує свої дії не на науці, а на правдивій думці. Подібно до ворожіння, який завжди говорить правду, не обов'язково розуміючи її, він принципово не відрізняється від самозванця.
Лідери - це ті, хто найкраще зловживає необізнаною юрбою, джерелом влади. Подібно до того, як кухар підлещує тілесні задоволення замість того, щоб лікар забезпечував його здоров’я, так і демагог підлещує натовп, а не прагне покращити своїх співгромадян. Поганий провідник душ, він використовує риторику та переконання проти індивідуалістичних та приємних громадян, не турбуючись про істинність речей, без волі справедливого та мудрого уряду.
Оскільки риторика, "працівник переконання", панує над демократією, там проростає тиранія. Оскільки враховуються лише задоволення та вміння, які проявляє хтось для його задоволення, головне не радіти справедливості, а радіти байдужістю до справедливості. Кожен прагне до тиранії, як держава, яка дозволяє безкарно вчиняти всі несправедливості.
Тиранія закінчується, коли через широке ігнорування закону та найбільшої ліцензії влада передає в руки одній людині відновлення порядку. Починається державне насильство з метою знищення суперників тирана. Щоб підтримати необхідність своєї влади, тиран підбурює війну проти війни і пригнічує всю внутрішню опозицію, наскільки будь-яка політична компетенція стає підозрілою для нього.
Тиран настільки ж розпусна, як і його співгромадяни, але він має силу задовольнити всі його примхи. Тим самим залучаючи заздрість і ненависть оточуючих, йому все більше загрожує. Зробивши інших рабів, він є рабом свого страху перед іншими. Тиран, якого вважають найщасливішим, є найнещаснішим з чоловіків.
2. Філософ-король
А. Досконалість лідера
Тимократія деградує до олігархії, яка деградує до демократії, яка в свою чергу деградує до тиранії. Тиран, а то й декілька, хто керував би за компетенцією та знаннями, змінив би тиранію на монархію чи аристократію (уряд найкращих). Тоді ми говорили б про філософа-царя, або царя-філософа.
Тому правитель повинен бути навчений влади державою. Його компетенція полягає у поєднанні ефекту щасливої природності, яка приводить його до любові до знань та вивчення наук, від математики до чистої діалектики (пор. Аркуш 1). Знання добра, поєднане з глибоким досвідом людей, дозволяє філософу застосовувати справедливість за будь-яких обставин.
Б. Політика та мораль
Далеко не обмежуючись сферою чистих ідей, філософ прагне до політичних дій. Для нього це обов'язок. Сформувавшись, він повинен залишити, хоча і з жалем, високі сфери споглядання ідей, щоб повернутися, щоб пролити світло у справах людей: справедливість справді штовхає його служити державі, яка зробила його вільним, я виховував і передавав йому знання.
Як і ремісник, філософ сильний у своїх технічних знаннях, і він ділиться ними з користувачем. Подібно до того, як техніка практикується на благо її користувача, так і філософ влади ділиться своїми знаннями зі своїми співгромадянами, замість того, щоб перенаправляти їх для свого особистого використання.
Отже, політика має моральну основу, коли командування здійснюється не на користь того, хто командує, а на благо того, кому командують, навіть проти його думки. На відміну від політики жадібних, яка прагне підлабузнити народ, щоб скористатися перевагами влади, політика філософа справді прагне зробити громадян кращими, а не багатшими. Тому політика відповідає за турботу про наші душі.
3. Справедливість у місті
А. Справедливість на думку громадянина
Для здорового глузду найбільше щастя полягає в тому, щоб не бути ні жертвою, ні винуватцем несправедливості. Ця позиція поміркованості виступає за посередництво між тим, що є найгіршим - зазнати несправедливості і тим, що було б найкращим, - безкарно вчиняти це (пор. Міф про Гігеса, аркуш 5). Шукаючи щастя в байдужості до справедливості, найкраще, коротше кажучи, поступатися праведністю, одночасно чинячи найбільшу несправедливість. Згідно з цією тезою, ніхто не просто навмисно.
Тому найбільше щастя полягає в найбільшій майстерності; оскільки люди шукають його, зрештою, це зневага до справедливості. Право на найсильнішого - це критерій справедливості на думку Тразимаха і Каліка, двох персонажів Платона. Нехай задовольнить їх той, хто знає, як найкраще задовольнити найбільшу кількість своїх бажань.
Проти цієї концепції Платон протистоїть запереченню розуму більше, ніж протесту серця. Узагальнена несправедливість є некогерентною, її неправильність полягає в тому, щоб порушити благородну гармонію світу, а не бути джерелом людських страждань. Проблема несправедливості полягає не в тому, щоб знати, чи чинить та чи інша особа, в тій чи іншій соціальній групі кривду чи має те, що, здається, має належати їй, а в тому, що соціальне ціле добре організоване. Праведник - це не те, чого вимагає серце, а те, чим керує розум.
Б. Справедливість за містом
Оскільки людина сама не здатна задовольнити всіх своїх потреб, вона повинна спілкуватися зі своїми ближніми. Обмін завданнями відповідно до навичок кожного забезпечує найкращу організацію взагалі. Місто гармонійно впорядковано за класами відповідно до його потреб є стабільним, довговічним і справедливим: там найбільша згуртованість.
Платон розрізняє три класи в ідеальному стані - трудящих, воїнів та опікунів. До робітничого класу належать усі, хто забезпечує основні потреби міста, потреби воїнів, усіх його захисників, охоронців, усіх його філософських правителів. Ці три класи відповідають у зростаючому порядку трьом елементам душі: як і в ній, саме гарна ієрархія між класами забезпечує справедливість у місті.
Справедливість між окремими людьми забезпечується геометричною рівністю між громадянами: не всі громадяни поводяться однаково, але кожен бачить, що їх ситуація відповідає їх фактичним достоїнствам. Таким чином, належність до класу залежить не від успадкування, а від заслуг.