Побудова світового космополітизму до націоналізму - Institut de recherche sur le

Побудуйте світ ?

II. Плюралізм та універсалізм: суспільні альтернативи

космополітизму

Повний текст

1 Ця тема, запропонована для роздумів, стосується двох питань. Перший полягає у ставленні під сумнів кваліфікатора космополітизму, який зазвичай приписують великим середземноморським міським центрам у період, що безпосередньо передував утворенню національних держав, особливо на сході та півдні Середземноморського басейну, протягом другої половини 19 століття е. і на початку ХХ ст. Друге питання полягає у тому, щоб задати собі питання, що [стало] поняттям космополітизму на межі двадцять першого століття, оскільки очевидно, що ми ставимо під сумнів реальність донаціоналістичного космополітизму у світлі дискусії про [пост -національний] космополітизм.

2 Перед цим ми повинні спробувати пояснити термін космополітизм. Ми знаємо його етимологію, він грецького походження, космополіт - громадянин світу. Першим, хто вживав би цей термін, на думку філософа Діогена Лаерса (III ст. Н. Е.), Діоген Кінік (413-327 рр. До н. Е.), Який відповів, що "він" космополіт "на запитання, звідки він родом. . Тоді це було "космополітичним", а не "космополітичним", цей термін з'явився не в античні часи, а пізніше, в сучасний час. Ці громадяни світу виступають проти громадян міста, що є поняттям, розробленим двома стовпами грецької філософії, Платоном та Арістотелем. Це громадянство (міста) складається з членства, яке має наслідком стільки ж виключень. Тому не дивно, що перші відомі космополіти набираються серед тих, кого виключають з цього громадянства, метиків, які під цим твердженням мають на увазі виграти від своєї маргіналізації. Ось як Діоген відповів своїм недоброзичливцям, які згадували, що співвітчизники Синопи, від яких він походив, засудили його до вигнання: "І я засудив їх залишатися там".

3 А Антісфен (бл. 444 р. До н. Е. - 365 р.), Господар Діогена, який також був метиком, знущався над афінянами, які хвалились корінними жителями, кажучи про них, що вони не були шляхетнішими за равликів та дощових черв'яків ... З цих приміщень, ми можемо спробувати реконструювати профіль ідеального «космополіта» протягом століть. Отже, останній, перш за все, був би виключеним, вимушеним чи добровільним, кимось поза межами своєї групи, своєї спільноти походження. Однак цей розрив повинен бути компенсований шляхом встановлення інших посилань, налаштування мереж. Вертикальна ієрархія, яка пов'язує людину з її групою природної належності (сім'я, громада, місто), замінюється горизонтальною приналежністю, яка перетинає кілька вертикальних ідентичностей. Ця приналежність менше залежить від ланцюжка прав та обов'язків, що характеризують вертикальне членство, і проявляється переважно в умовах обміну. Ці обміни рідше мають інтелектуальний пріоритет, зазвичай вони мають економічний характер. Тому найчастіше широкомасштабна торгівля на далекі відстані є тією мережею, в якій розвивається космополітизм.

5 Ця спроба окреслити контури типового персонажа призводить до висновку, що космополітизм, менший за течію, представляється як поєднання окремих пригод, як перетворення виключення у розрізнення. І в цьому космополітизм хоче бути, і він є принципово елітарним. Він має намір виступити проти будь-якої форми комунітаризму, а отже, стане новим націоналізмом. З цього я буду дуже коротким щодо історичної еволюції цього терміна, оскільки політична система грецького міста не заважає [афінському імперіалізму], громадянину міста буде потрібен його колега, громадянин світу, який бути прийнятим на роботу серед тих, хто не може претендувати на [захист] цього громадянства.

6 Македонська експансія, яка робить синкретизм майже обов'язковим, відкриває нове поле для космополітизму. Але це залишається державою і не стає проектом. Пам’ятайте, що саме ми додаємо суфікс-ізм. Філософи того часу, переважно стоїки, в основному турбувались про обов'язки громадян світу по відношенню до обов'язку Міста: до кого в першу чергу повинна бути спрямована наша турбота? по відношенню до наших побратимів загалом чи до наших співгромадян зокрема? Розширення Римської імперії до меж відомого світу значною мірою вирішує цю дилему, фактично перекриваючи римське громадянство із світовим. Таким чином Марк Аврелій, імператор-філософ, може написати: "Наскільки я Антонін, моє місто, моя батьківщина - Рим, але наскільки я людина, моя батьківщина - це світ".

7 Тріумф монотеїзмів у просторі, успадкованому від Римської імперії та її периферії, християнство та кілька століть пізніше іслам, трансформує космополітизм у транснаціональний гіперкомунітаризм, не забуваючи, що ці релігії мали своє покликання на початку розповсюджуватися в рамках єдиного державного утворення, Римська імперія стала християнською для одного, Халіфат для іншого. Громадяни Божого міста Святого Августина та жителі доброчесного міста Аль-Фарабі (872-950) є послідовниками кожної з релігій. Однак на практиці, досягнувши своєї експансії в райони, де вже вкорінилися дві інші монотеїстичні релігії, іслам був змушений терпіти їх, тоді як християнство систематично виганяло присутність ісламу з грудей, аж до сучасності, резервуючи йому нерівне ставлення і, як правило, також для єврейської релігії.

По-четверте, економічна діяльність розвивається, диверсифікується та відкривається. Основні прибережні центри стають місцями обміну між північним узбережжям Середземного моря та за його межами, по обидва боки Атлантики, з одного боку, та глибинкою з іншого. Виробничі товари імпортуються […], зокрема після Торгового договору 1838 року між Великою Британією та Османською імперією, що супроводжується подібними договорами з іншими європейськими державами. Створюються економічні та фінансові мережі. Велика торгівля, як правило, належить іноземцям, внутрішня торгівля - місцевим немусульманам. Тоннаж кораблів, які заходили в порт Олександрії, зріс з майже 900 000 тонн на початку 60-х років до трьох мільйонів наприкінці століття. Для порту Смірна на ті самі дати ці показники складають відповідно 450 000 та 1,8 мільйона. З цих елементів можна зробити висновок, що великі портові міста східного Середземномор'я на кінець століття представляли аспект, який можна було кваліфікувати як космополітичний. Але чи живе цей космополітичний міський простір космополітами ?

12 Слід зазначити, що якщо змінюється склад різних місцевих етнічних та релігійних елементів, диверсифікація набагато менша. Завжди місцеві немусульманські громади, вірменські, грецькі, єврейські, присутні в різних пропорціях, до яких ми, очевидно, повинні додати коптів, арабських християн з різних підпорядкувань Бейруту чи Олександрії. Серед іноземців Середземномор'я завжди в першому ряду: італійці, мальтійці, провансальці, до яких додаються англійці та голландці. Однак між місцевими немусульманами існує розділення між тими, хто зберігає свій традиційний спосіб життя, і тими, хто приймає західні способи. Ця диференціація сприяє ще більшій диверсифікації міського простору. Тим не менш, і ось ми підійшли до суті проблеми, цей очевидний космополітизм - набагато менше індивідуальна пригода, ніж спільнота. Набагато більше, це зміцнює комунітаризм, щоб вести його, зрештою, до націоналізму.

  • 1 Роберт Ілберт, 1996, Олександрія 1830-1930. Історія міської громади, Каїр, IFAO, 886 (.)
  • 2 Чи випадково, що через півроку, у червні 1858 р., Було створено другий османський муніципалітет (.)

15 Середземноморський космополітизм, таким чином, не був проектом подолання розбіжностей, а навпаки, живильним середовищем для їх твердження до крайності до остаточного кульмінаційного моменту, що супроводжував народження національної держави. [...] Зрозуміло, що цей космополітичний бульйон навряд чи міг би стати прецедентом чи прикладом для поточного опитування про космополітичний проект.

Примітки

1 Роберт Ілберт, 1996, Олександрія 1830-1930. Історія міської громади, Каїр, IFAO, 886 с.

2 Чи випадково, що через півроку, у червні 1858 р., В Тунісі було створено другу османську муніципалітету? Я задав питання, відповіді не отримав.