Портал університетського права

Виклик документів

Гідність. Блокноти Жана Мулена, № 3

Заклик до внесків для № 3 Кагієра Жана Мулена

Слово гідність, від латинського dignitas (повага, повага, заслуга, величність), по суті, має два значення, які мають спільний факт оживлення світу політичних ідей (Арістотель, Цицерон, Фома Аквінський, Паскаль, Гоббс, Кант) та отримати юридичне вираження: гідність посади та гідність людини. Потім це слово представляє «подвиг ієрархізації істот та їх одночасного вирівнювання» (Касія, 2016).

2016 Гідність

1. Гідність як функція

Гідність спочатку має функціональне значення. Це може бути функція, часто престижна, яка виконується або представлена ​​внаслідок соціального статусу чи індивідуальних можливостей, і яка, у свою чергу, несе в собі оцінку сановника. Давнє значення, оскільки воно з'являється ще з античності завдяки елітарному прочитанню поняття: сенаторська гідність, гідність римських магістратів, королівська гідність, імператорська гідність, гідність офісів, гідність дворянських титулів тощо. Тут принцип передбачає форму соціальної ієрархії (гідність через функції), але також складний правовий розвиток. Середньовічний блиск розробляє формулу dignitas non moritur, знаходячи там матеріал, що підтверджує довговічність колективів, що виходить за межі спадкоємності окремих людей. За античного режиму королівська гідність накладала знеособлення влади на користь безперервності функції.

Стаття 6 Декларації прав людини і громадянина від 26 серпня 1789 року зберігає функціональний підхід, прагнучи до форми вирівнювання: «Усі громадяни (...) мають однакові права на будь-яку гідність, громадські місця та роботу, відповідно до їхніх можливостей, і без різниці, крім властивостей та талантів ".

Гідність може підтримувати другу реальність: функціональний обов'язок (гідність на посаді), тобто поведінку, яку слід застосовувати при здійсненні посади. Закон від 20 квітня 2016 року про етику та права та обов'язки державних службовців, а також різні тексти, що випливають з нього, визначають, що державні службовці, солдати, адміністративні магістрати та члени Державної ради виконують свої функції " гідність, неупередженість, цілісність та чесність ».

Функціональна гідність нарешті стосується функції людини в суспільстві, що розвивається громадянської реальності через обставини: гідність, яку оцінює цензор у Римі, право голосу та обрання визначається обсягом виборчого права чи навіть сумнівом ця гідність шляхом громадянської деградації або покарання за національну негідність.

2. Гідність і люди

Коли воно відходить від свого функціонального аспекту, гідність стосується безпосередньо особистості та людства. Гідність, властива людині, та гідність, загальна для всіх, часто плутають, але, на думку Пола Касії, "не мають однакових масштабів" (Касія, 2016, с. 40).

"Індивідуальність", гідність набуває морального виміру, часто суб'єктивного, який може бути втілений у совісті кожної людини (опір, честь) або який може бути висвітлений історією та соціальними та релігійними новинами, включаючи відлуння закону (біоетика, гідність особи, позбавлені волі тощо).

"Людська", гідність виходить за межі непередбачених обставин, партикуляризму, особливості ситуації. Як і природні права, воно виходить за межі індивіда, будучи властивим людству, і, отже, має на меті бути універсальним (сам цей аспект є проблематичним щодо визначення та прийому поняття).

Це також накладає зобов'язання. Таким чином, захист тварин може бути виправданий на основі людської гідності, оскільки він невіддільний від поваги, якою людина зобов'язана своєму оточенню. Федеральна конституція Швейцарії у німецькій версії навіть заходить так далеко, що говорить про "гідність живих організмів", що не позбавляє багатьох філософсько-правових суперечок.

Людська гідність не байдужа до гідності особистості, оскільки визнано, що напад на людину може становити напад на людський рід (рабство, тортури). Однак його можна зберегти, навіть якщо це призводить до протидії вільному вибору людини. У випадку з "киданням карликів" Державна рада розглядає таку практику як замах на гідність людської особистості (складова громадського порядку), навіть якщо зацікавлена ​​особа "вільно позичилася на цій виставці проти винагороди" ( Державна рада, Морсанг-сюр-Орж, 27 жовтня 1995 р.).

Частина доктрини розглядає цей принцип як лібертицидну абстракцію. Бенуа Джоріон у цьому сенсі зазначає, що „зміст гідності людської особистості страждає. ] властивої невизначеності. Отже, це створює ризик дестабілізації для всієї правової системи. Тим більше слід побоюватися цього ризику, оскільки гегемоністська концепція цього поняття в кінцевому підсумку може зробити його лібертицидним. »(Джоріон, 1999, с. 224).

Проти критики забороняється звертатися до поняття гідності. Таким чином, Жак Фієренс вважає, що "корисність концепції полягає саме в тому, що вона не має чітких обрисів. Людська гідність є за законом функціональним, розвивається та діючим принципом »(Fierens, 2002, p. 582). Принцип, який сприймається як необхідний для цілей посиленого захисту, оскільки свободи вже недостатньо. Рабство, нацизм та нинішні зловживання показують, що "свобода - це точно також свобода нелюдськості" (Fabre-Magnan, 2008, p. 291). У цьому полягає зміст статті 1 Загальної декларації прав людини 1948 року: "Усі люди народжуються вільними та рівними в гідності та правах".

Пропозиції статей

Здається, необхідно задуматися про зміну правового значення поняття гідності та теоретичні чи філософські проблеми, які воно зараз порушує, у той час, коли воно набуває все більшого значення в наших правових системах. Статті можуть поставити під сумнів поняття гідності у всіх його вимірах і потрапляти в осі заклику до внесків. Вони можуть мобілізувати історію права, як позитивне право, але також більш широко історичні, теоретичні чи філософські роздуми.

Статті, що супроводжуються коротким резюме, повинні бути подані раніше 30 жовтня 2017 р. Автори повинні заздалегідь повідомити журнал про своє бажання подати статтю. Вони також повинні дотримуватися рекомендацій авторам, представленим на веб-сайті журналу.

Кожна із поданих робіт буде розглянута комісією з читання.

Орієнтовна бібліографія

Х. Беке та Б. Фредеркінг (ред.), 2009, La dignité de roi. Погляди роялті у першому 19 столітті, Ренн, PUR.

Л. Бургог-Ларсен (реж.), 2011, Гідність, захоплена суддями Європи, Париж, Бруйлант.

П. Касія, 2016, Гідність (и). Невловиме юридичне поняття?, Париж, Даллоз.

Т. Де Конінк та Г. Ларошель (реж.), 2005, Гідність людини - філософія, право, політика, економіка, медицина, Париж, ПУФ.

М. Фабр-Маньян, 2007, "Гідність у законі: аксіома", у Revue interdisciplinaire d’études juridique, вип. 58-1, с. 1-30.

М. Фабр-Маньян, 2008 р., «Людська гідність», у Ж. Андріанцімбазовіні, Х. Годіні, Ж.-П. Маргено, Ш. Ріальсі та Ф. Судре (реж.), Словник прав людини, Париж, PUF.

Б. Фейє-Лігер та К. Орфалі (ред.), 2016, Гідність людини: які реалії? Панорама міжнародна, Париж, Бруйлант.

J. Fierens, 2002, “Гідність людини як правове поняття”, у Journal des Tribunaux, № 6064.

С. Габоро і Х. Пауліат (реж.), 2006, Справедливість, етика та гідність, Лімож, Пулім.

C. Girard and S. Hennette-Vauchez (ред.), 2005, Гідність людської особистості. Дослідження процесу легалізації, Париж, PUF “droit et justice”.

Б. Джоріон, 1999, "Гідність людської особистості або важке включення морального правила в позитивне право", R.D.P., с. 197-233.

Е. Канторович, 1989 (1957), Les Deux corps du roi, Париж, Галлімард.

А. Симонін, 2008, "Безчестя в республіці". Історія зневаги, 1791-1958, Париж, Грасет.