Посадити демона в політ, або як з ним боротися; пекло на землі - Еп
Закрити Created with Sketch.
У XV столітті не було потреби горіти в пеклі, щоб відчути присутність демона. Пропонуючи історію уявлень про підземний світ, ми запрошуємо розглянути (також) прояви володіння та ритуали вигнання, як вони розвивалися в Європі наприкінці Середньовіччя.
Діонігі Буссола (1615–1687), поліхромні статуї, що зображують святого Франциска Ассизького, що здійснює екзорцизм, каплиця Священної гори Орта, Італія • Кредити: DEA/G. GNEMMI - Getty
Розмовляють Еммануель Лорентен та Анаїс Кіен Флоренція Чаве-Махір, викладач історії в ліцеї Янсон де Саї в Парижі, Бенуа Гарно, професор сучасної історії Бургундського університету і Лоуренс Вуйдар, науковий співробітник SNSF (Женевський університет) і професор історії середньовіччя в Домініканському студії в Болоньї (Італія).
Винайдений Церквою з Високого Середньовіччя, характер диявола не залишається обмеженим його царством пекла. І коли його імперія намагається докласти зусиль над живими, вона загрожує їх рівновазі - за допомогою володіння - одночасно з порушенням усього суспільства. Потім стає необхідним розробити контратаку. З оформленням першого ритуалу вигнання близько 1400 року на всьому християнському Заході з'явилася практика, призначена для "одержимих", яка відрізняється від екзорцизму хрещення або навернення язичників, практикованих раніше. З 16 століття піднесення демонології призвело до диверсифікації уявлень про володіння, помноження антиєретичних проповідей. та посібники з вигнання.
слухати (31 хв.) 31 хв
Екзорцизм, "лайливе слово, сила якого лякає диявола" (Ісидор Севільський) ?
Флоренція Чаве-Махір дивився на питання демонології, зокрема на розповіді про диявола під час вивчення перших ритуалів вигнання, розроблених з кінця XIV століття і особливо в XV століття.
З іншого боку, це уявне чаклунство підживлюється "справами" вражаючих володінь, що склалися в цей час, особливо в межах домініканського ордену. Бенуа Гарно зі своєї сторони працювала над кризою, яка сколихнула монастир урсулінок в Оксоні, недалеко від Діжона, між 1658 і 1663 роками. Через трохи більше двадцяти років після знаменитої справи в Лудуні деякі монахині стверджують, що в них живуть демони і маніфест із сильним шумом, маренням і судоми. Коли "епідемія" досягає міста, світські жінки несуть відповідальність і вбивають населення. У жовтні 1660 року Барбе Буве, сестру Сент-Коломб, було засуджено за чаклунство та інфантицид і залито праскою в монастирі, перш ніж через кілька місяців було звільнено парламентом Діжона. Завдяки архівам судового процесу, до якого він мав доступ, Бенуа Гарно розповість про причини цих "володінь", симптоми і особливо лікування, яким вони піддалися екзорцисти 17 століття.
Музика, яка вже відома як ліки від меланхолії або шаленості, також зіграла свою роль у зціленні демонів ?
Лоуренс Вуйдар вивчав стосунки між музикою і демонами і пояснює зі свого боку, скільки ритуалів екзорцизму вдаватимуться до лагідності псалмів, щоб протистояти сладострасним співам диявола, і як музика вкладається в силу дарувати - або повторно -доля - людське тіло, і наблизити його до Бога.
Показання:
- Пічард, Чудова чеснота вигнання святих на принців пекла, що насправді володіє Доброчесною Дамуазель Елізабет де Рансінг, Ненсі, Себастьян Філіпп, 1622, с. 142-143.
- У Vita Prima святого Бернарда з Clairvaux, екзорцизм, здійснений під час меси, який може бути кваліфікований як евхаристійний екзорцизм, латинська патрологія 185, Vita Prima, II, 11, кол. 275 (видання Ф. Чаве-Махіра, Вигнання одержимих у західній церкві, Брепольс, 2011, с. 212).
- Шпренгер - Крамер, Malleus maleficarum, 1486, книга I, питання 5.
- Оксон
Музична трансляція:
- “Les Diables de Loudun, Act 1 ich konnte aus der priorin”, Криштоф Пендерецький
- "Dies dignus/Demon dolens/iste confessor", Джон Данстабл
- "Les Diables de Loudun, Act 1 Bitte, Lieber Gott" Криштофа Пендерецького
- "Історія насолоди та спустошення: Гармонія диявола", Люк Ферраррі
- "Відьма та інквізитор", Рита Міцуко