Постать ізгоя - виняток, який проливає світло на правило
1 Ніколи риторика прав людини так не співіснувала з розповсюдженням чоловіків і жінок, позбавлених цієї основної умови, що Арендт пов'язує з реалізацією прав: місце у світі, яке гарантує, що наші думки мають значення і наші дії мають ефект [1] . Ми сприймаємо цю антиномію як аномалію, тимчасове відхилення від правила, яке протягом принаймні двох століть засновувало універсальність прав над загальнолюдством. Це більш помітно в кризові періоди, коли мільйони людей опиняються позбавленими будь-якої належності до спільного світу, але виявити надзвичайно важко виявити це в "звичайному" функціонуванні сучасних демократій, у долі. вони зробили і все ще підпорядковуються цілим категоріям осіб, які перед тим, як оцінювати їх думки та дії, відокремлюються від імені того, ким вони є, згідно з ієрархічною оцінкою "їхньої" різниці.
2Ось ця антиномія, виражена постаттю парії, поява якої в західній культурі та політичній лексиці розкидана парадоксами та іроніями: перше і не менш важливе стосується самого слова, яке, хоча й походить з Індії, за цією адресою ... невідоме [2]. Продукт метонімічного вживання тамільського слова парайан [3], зроблений європейцями, він ніколи не належав до словникового запасу індіанців [4], і його метафоричне вживання часто навіть сьогодні сприймається як колоніалістична образа, яка береться за його рахунок. брахманське бачення недоторканності. Ця критика стосується, звичайно, перш за все вживання англійською мовою слова pariah, загальне значення якого, "бандит" [5], значно переважає політичну метафору, що позначає виключення та нерівність. Не те, що остання звільнена від колоніалізму; достатньо нагадати, що це слово було введено не лише у західну лексику першими португальськими колонізаторами [6], але і - ще одна суттєва іронія - що його перші критичні вживання з’явилися в той момент, коли критика свавільної влади відкинула ієрархію та спадкові привілеї за межами Європи, щоб пов’язати їх зі східним мракобіссям.
Парадоксально, що в той момент, коли концепція людства тріумфально вступає як горизонт універсальності прав, що парія вводить у політичний словник Революції, щоб виразити спантеличеність або обуреність труднощами, включаючи в цю нову концепцію певні категорії окремих людей: "Чи потрібно стільки багатослів'я і цитат, щоб довести, що єврей - це людина і що несправедливо карати його від народження за справжні і передбачувані пороки, в яких ми звинувачуємо інших чоловіків, з якими він не має нічого спільного, крім переконання? »Написав Залкінда Гурвіца напередодні Революції [9]. Якщо «виключення [...] однієї половини людства іншою є щось неможливе пояснити за абстрактним принципом [прав людини] [...], на чому ґрунтується ваша конституція? Мері Волстоункрафт писала Талейрану, звіт якого виключив жінок із державної освіти [10]. Чи “жінки є частиною людського роду? "Запитає через кілька місяців заступник Шарльє під час закриття своїх клубів [11].
7Романтична тема par excellence, “картина ситуації ізгоя [. ] жах інших, не заслуживши цього з якоїсь вини, «приваблює композиторів у пошуках драматичних творів, які звертаються до уяви та пристрасті [15]; він пропонує поле дослідження нової романтичної естетики, такої, як це можна знайти у Жермена де Стаеля: втілюючи суб'єктивність "чутливої людини", ізгої та його глухі кути говорять про інтер'єр глядача чи читача. шлях до відносин літератури з суспільством та політикою [16]. Таким чином, парія може запропонувати мову саморепрезентації, вираз, не позбавлений самозакоханості, індивідуального статусу, який, хоча і пов’язаний із існуванням зневаженої або виключеної групи, переживається і передається в тому, що він є, щось більш своєрідне і незводимий. Ніщо краще не виражає це поєднання естетики та політики, що формує фігуру ізгоя як саморепрезентацію, ніж лист Флори Трістан до Трав'єса про його портрет:
8 “А тепер подумай про костюм, який ти мені одягнеш, і в якому ставленні я буду поставлений до мене. Подумай, мій дорогий брате, що цей портрет буде портретом ізгоя - жінки, що народилася андалузцем і засуджена Товариством проводити юність у сльозах і без любові! Нарешті цю бідну жінку вбили і затягли до суддів не як жертву, а як винуватця [17]. "
9 Друга п'єса "Дер Парія" - це притча про долю німецьких євреїв, які, незважаючи на свою прихильність проекту емансипації, стикалися із систематичною дискримінацією і все ще бачили себе іноземцями у своїй країні. Автор, Майкл Бір, блискучий поет і драматург, походив з видатної берлінської єврейської родини Ауфкларунг, до якої, крім молодого Майкла, належали великий композитор Якоб Мейєрбер та астроном Вільгельм Бір [18]. У пиві є недоторканний, який, народжений у зневажене плем’я, підданий громаді. Він готовий віддати життя за батьківщину, але ніхто не хоче цієї жертви. Вистава з великим успіхом відбулася у Берліні в 1823 р., А потім у Парижі в 1826 р. Ця п’єса є, мабуть, найважливішим джерелом поширення цього слова в Німеччині та її стійкою пов’язаністю з становищем євреїв після емансипації. Це джерело цілої теоретичної традиції, починаючи з "народу парій" Макса Вебера [19], який зокрема в Німеччині зробить з парії концептуальні рамки соціологічної та філософської рефлексії.
10Емансипація та її неоднозначності - це ключовий момент у генеалогії, який нас цікавить і назавжди прикріплює фігуру ізгоя до невиконаних обіцянок прав людини та їх субстрату до людства. Ми бачимо це не лише у Франції, але і в Англії, де рідкісні згадки про семантичне поле парії походять саме з традиції меншини, відкритої тими, хто називається "англійськими якобінцями", цим колом інтелектуалів [20], які взяли на себе. захист Французької революції та універсальність прав людини в умовах похвали Буркію прав, успадкованих від предків. У своїй Захисті прав людей Мері Воллстонкрафт посилається на неї, щоб критикувати кастову логіку, яка лежить в основі захисту забобонів, висловлених Берком у її Роздумах. Щодо "принизливого, але шанованого упередження" народження, яке передбачає кожного на позицію своїх предків, вона виступає проти можливості нового початку, котрий припадає на кожного, проголошеного вільним від народження завдяки принципу універсальності прав [21].
11 Асоціація парії з вимогою справжнього застосування принципу універсальності була підкріплена боротьбою за політичні права та загальне виборче право і завершилася революційними промовами 1848 р., Зокрема, політичною мовою фемінізму, де він підкреслює самозванство виборче право, яке оголошує себе загальним, хоча половина населення виключається: "Отже, бідні жінки в Республіці 1848 р., яка має місію скасувати привілеї, будуть ізгоями, і ти ізгоями будеш ти [22]". Кілька років потому Енгельс використовував це, щоб засудити "знищення" загального виборчого права, яке зробило французьких робітників "такими, якими вони були за часів Луї-Філіппа: політичні парії, без визнаних прав, без голосів, без зброї [23]".
12 Однак ізгой - це не лише фігура політичного відторгнення. У системі легітимації, яка робить спільну людство джерелом рівних прав, невизнання прав, яких зазнав парія, викликає підозру щодо його повної належності до людства і, як правило, пов'язує свою неповноцінність із соціальною антропологічною неповноцінністю. Презирство, образа, неприйняття, сором, які приходять із виключенням та відокремленням, - саме те, що відрізняє ізгоя від інших фігур пригнічення. Тісний взаємозв'язок між цими двома вимірами потужно підтверджує найвідоміша парія XIX століття Флора Трістан, яка в Спілці робітників підкреслює тісний взаємозв'язок між визнанням антропологічної спільноти та конституцією політичної єдності. клас, який відтепер повинен виконувати універсалістську обіцянку 1789 року. Тут образи нечистоти, гниття, забруднення, що огортають жіночність зневаженою інакшістю, ставляться у взаємозв'язок з політичною, соціальною ізоляцією, релігійними жінками та їх легітимністю через знання та науку.
13 “Мудрецям мудрих мусить бути джерелом глибокого болю думати, що вони походять від жіночої раси […], яка ганьба для них, що їх зачали на флангах такої істоти, мати смоктав молоко, щоб залишатися під його опікою більшу частину свого життя. О, дуже ймовірно, що якби ці мудреці могли вивести жінку з природи, як вигнали її з Церкви, із закону, із суспільства, вони б позбавили себе сорому, що походить від жінки . [24]. "
Наполягаючи на тому, що така конституція неможлива, поки жінки "все ще чекають свого 1789 року", Трістан добре знає, що робітники не в силі скасувати старі закони та прийняти нові. Але проголошувати права жінок "у тих самих термінах, які ваші батьки проголошували вашими", "визнавати принаймні в принципі" її "соціальну особу", вписати "абсолютну рівність чоловіків і жінок у Хартію робітників - це означає становлять "людську єдність [25]", порушену не лише інституційною ізоляцією, яка була їхньою долею з часів революції, а й тим, що вони проходять у своєму класі.
17 Фігура "парії", оскільки вона формується в наукових та плебейських традиціях, громадському просторі, літературі та науковому аналізі за останні два століття, стосується широкого кола соціальних відносин та індивідуальних та колективних позицій, які неможливо звести для кожного інший. Це, безсумнівно, є причиною того, чому її найчастіше вивчають щодо соціального становища певної групи, не враховуючи її багатозначності та протеїнської здатності приймати найрізноманітніші форми утиску та насильства. Полісемія та поліморфізм, тим не менше, є складовою фігури ізгоя, його довговічності та, я хотів би сказати тут, її евристичного потенціалу. Замість того, щоб відкладати їх убік, а не трактувати як недосконалість, що компрометує суворість того чи іншого ідеального типу, який би відповідав такому досвіду чи соціальному становищу, яке нас цікавить, ми могли б спробувати зрозуміти, що дозволяє цій фігурі відноситись до стосунків такого різного характеру та походження.
18Такий упередженість передбачає насамперед лікування парії таким, яким він є, фігурою західної модерності, доречність якої, отже, не повинно вимірюватися критерієм його відповідності системі каст Індії. З цієї точки зору, наближення та непорозуміння, далеко не скасовуючи актуальність цієї цифри, повинні навпаки цікавити нас, оскільки вони розкривають, як суспільства, що виникли в результаті революцій природного права або засновані на універсальності прав, змогли ідентифікувати із такою чужою для них соціальною системою. Якщо, наприклад, до кінця ХХ століття метафорія парії базувалася на плутанині між судрами, останньою кастою індійської ієрархії, і нестатевими кастами, ця плутанина надзвичайно продуктивна для дослідження позиція sui generis всередині/зовні [43], що знаменує долю сучасних парій в Європі.
20 Саме цей подвійний механізм легітимації робить поняття парії настільки унікальним: у світі, де скасування привілеїв на народження, здається, звільняє людське (спільне) існування від обмежень до людської волі, парія знаходиться в такому положенні гетеровизначеної інакшості, яка одночасно позбавляє його гуманності, якою він ділиться з іншими членами політичної спільноти, та його особливості, яка відрізняє його від усіх інших людей. Оцінюючись на основі дополітичної ієрархії, "його" різниця розглядається як неминучий наслідок або функція групи, до якої він належить. Відповідно до взаємодоповнюючої логіки чистого і нечистого, що він позичає у свого індійського предка - немає брамена без недоторканного - він залишається в'язнем ієрархічної пари (кочівник-малорухливий, біло-чорний, родовий). -женські, національно-іноземні); тому його не можна прийняти таким, яким він є, євреєм, жінкою, іноземцем, лесбіянкою, але як виняток, що підтверджує правило неповноцінності його групи.
23 Правда, що "тривалий атавізм" підготував єврея до ізгою. Те саме стосується інших груп, жінок, циган, чорношкірих, "інвертів". Символіка нечистоти, бруду, корупції, гниття, первородного гріха чи самогубства, нерозривно пов’язана з презирством, відразою та страхом, натхненна сучасними ізгоями, мультиплікаційними образами, такими як зачеплений ніс та роги єврея, відновила дуже давні уявлення. Але ця наступність часто вводить в оману, оскільки вона приховує від нашого горизонту переформулювання та нову динаміку всіх цих забобонів у політичних рамках універсалістської модерності. Взаємозв'язок між соціальною неповноцінністю парії та антропологічною неповноцінністю, яка кидає виклик повній гуманності парії, парадоксально пов'язана з універсалізмом природного права, що робить загальну людство потужним джерелом універсальності прав.
Взято з потойбічного світу, до якого вчення Церкви віднесло їх, природний закон і його субстрат, загальнолюдська природа вперше в таких великих масштабах передбачали можливість легітимного порівняння різних соціальних умов, можливість вимагати свободи та рівності тут і зараз. Але саме завдяки цій новій нестабільності універсалізм, який вніс в основу легітимації панування, став можливим поставити під сумнів єдність людського роду. Цей процес, безумовно, вже розпочався задовго до емансипації: процедури чистки дель сангре в Іспанії, суперечки в Вальядоліді, які поставили під сумнів якість індійців veros homines, нарешті, виняток у практиці та законодавстві рабства та колонізації були ранніми галузями, де насправді було винайдено мистецтво особливо сучасної ієрархічної категоризації. Але фігура парії передбачає принцип універсальності прав, і її актуальність залежить від її здатності перекласти та викрити співіснування формального принципу загальним законом для всіх, який встановлює рівність усіх людей з принципом, часто мовчазним і неформальним, конкретного закону.
25 У цьому світлі генеалогія ізгоїв вже не проливає світло лише на історію тієї чи іншої групи, а на історію самої демократії. Він пропонує перспективу, в якій статус дужок, яким користуються ці переживання індеоризації та виключення, стає проблематичним. Замість ідеального типу ізгой пропонує поле для допиту, в якому авантюри універсалізму та історичної демократії можуть бути переглянуті та переоцінені з урахуванням не тільки досягнутого, але й з точки зору їхнього нездійснені можливості, ідей, уявлень та дій, які вони зробили мислимими та можливими. Різноманітність позицій, які роблять можливим твердження "Я ізгой", фактично змагаються за умови, коли історичній демократії дано мислити.