Поза чи нижче трансгуманізму Олів’є Рей - Ревю Де Де Монд
У книзі «Приманка і нещастя трансгуманізму» (Desclée de Brouwer, 2018) Олів’є Рей висловлює точну та глибоку критику трансгуманізму, який він розглядає як горизонт сучасності. Він виявляє все нижче, що містить трансгуманістичну обіцянку поза межами нашого людського стану.
Вітаємо оновлення. У маленькій книжці, опублікованій у 2018 році Дескле де Брауер, досліднику CNRS¹, Олів'є Рей кладе заклинання на химери того, що він вважає "одним із гнилих плодів дерева, щоб ігнорувати життя" і розпізнає його. Справжню небезпеку. Принада і нещастя трансгуманізму: назва добре говорить про волю, яка головувала над написанням цієї книги, яка є, давайте напишемо її з самого початку, посиланням.
"Запрошення" поділитися з людьми доброї волі деякими причинами любити і захищати нашу умову "
Якщо це може здатися розривом з попередніми роботами автора (Маршрут загубленого шляху. Про роль науки в сучасному абсурді, Seuil, 2003; Une folle samots. Le fantasme de l'homme self-constructed, Seuil, 2006; Une question de size, Stock, 2014; Коли світ став числом, Stock, 2016), це багато в чому є продовженням його роздумів про сучасність. Не брошура, хоча це звинувачення проти трансгуманізму, а запрошення, за його словами, "поділитися з людьми доброї волі деякими причинами любити і захищати стан, який є. Наш".
На щастя, трансгуманізм залучає дедалі більше уваги, але не завжди дуже добре зрозумілий. Деякі вважають за краще говорити про постгуманізм або негуманізм. Вони бачать в ньому ідеологію, релігію. Олів'є Рей, зі свого боку, описує це як новий гностицизм, особливо в тому, що "щоб звільнити дух від матерії", він покладається "цілком і виключно на матеріальні засоби". Для трансгуманізму людське тіло є "технологічним будівельним майданчиком". Він розбиває його на різні функції, які обіцяє «збільшити», «впровадивши відповідний технічний пристрій» в ім’я принципу задоволення. Це означає, що він зневажає тіло.
«Якщо трансгуманісти провіщають чудеса, це має компенсувати поточну втрату впевненості у прогресі. "
Не двадцяте століття щепило щеплення та його криваві обіцянки про світле майбутнє. Якщо трансгуманісти оголошують про гори і чудеса, це, на думку Олів'є Рей, є компенсацією поточної втрати впевненості в прогресі. Золотий вік, який сучасність і вийшов з нього прогресивізм поклали в майбутньому, зараз трансгуманісти пов’язують із «смертю смерті», звичайно, але, більш неявно, із закінченням сексуації. Колишній виконавчий директор WTA прямо кажуть: трансгендери - це "ударні війська трансгуманізму".
Більше не може бути ні жінки, ні чоловіка, якщо розглядати лише "осіб", яким слід приписувати права. Транссексуальний кіборг - це нова людина, про яку мріють трансгуманісти. Це зближення з певним недиференційованим фемінізмом справедливо і для анімалізму. Для пропагандистів цієї ідеології тварини також є «людьми». Вони поділяють ту саму ненависть до плоті з трансгуманістами.
"Стара хитрість війни"
У цій книзі автор стикається з аргументами трансгуманістів і тим більше їх пропаганди. Це цілком схоже на дискурс, пов'язаний з "руйнівними" або дезорганізуючими інноваціями, які слід відрізняти від поступових інновацій, "які мають зміст модифікувати те, що вже існує". Він має три рази, які суперечать між собою. По-перше, трансгуманісти вихваляють величезні переваги "збільшення" людей. Потім зіткнувшись зі страхами, вони кажуть, що навпаки, нічого нового під сонцем немає. Щоб відкинути останню критику, вони нарешті постановляють, що все це неминуче ...
"Безсмертний, безстатевий чоловік не на завтра! "
Однак не лише трансгуманістичний дискурс мало що турбує про послідовність та реальність. Олів'є Рей закликає нас не сприймати всі його "пророцтва" за номінал. У певному сенсі автор заспокоює нас: фізичні межі мініатюризації наближаються, необхідні інвестиції стануть непосильними, певні трансгуманістські обіцянки навіть не мають підстави на думку вчених, гідних цього імені ... Безсмертний чоловік і безстатевий не на завтра !
Олів'є Рей також наголошує, що трансгуманізм сліпий до того, що робить це можливим. Його "технологічна гонка" зіпсує те, що необхідно для тієї самої раси, "перш ніж вона виробить пристрої, які повинні дозволити їм пережити цю руїну". З цієї причини він отримає санкцію невдячного і відкриє (занадто пізно?) Наскільки цінними були античні ноу-хау та давня мудрість, які він сприймав як перешкоди на шляху до свободи.
"Що таке гуглізація та смартфонізація існування з кіборгами, про які нам кажуть? "
Але Олів’є Рей заспокоює нас лише в одному сенсі. На думку автора, непомірні обіцянки трансгуманістів часто підпадають під те, що Жак Еллу назвав у техніці Le Système, опублікованій у 1979 р., "Старою хитрістю війни": "ми імітуємо велику атаку за допомогою труб та вогнів. як привернути увагу захисників цитаделі, тоді як справжня операція (наприклад, копання міни) відбувається зовсім в іншому місці і відбувається по-іншому ». Іншими словами: мрії, обіцяні на завтра, і маси грошей, які їх фінансують, служать для приховування того, що насправді відбувається зараз. Це дає можливість не перешкоджати поточному розвитку бізнесу. Олів'є Рей підсумовує це формулою: "Що таке гуглізація та смартфонізація існування з кіборгами, про які нам кажуть? ".
Серед катастроф, що тривають, добре місце займає те, що зараз класифікується як "соціальний" англіцизм. У 2017 році Національний консультативний комітет з питань етики (CCNE) схвалив перейменований РМА "донорське запліднення". Який зв’язок з трансгуманізмом? Олів'є Рей говорить це з ясністю: "що може бути більш" природним ", ніж використання жіночих тіл як інкубаторів для дітей, які замовляють інші, якщо, як вважає трансгуманізм, людське тіло є машиною серед інших (і навіть суб- машина, скалічена і драглиста)? ". Знову ж у 2005 р. CCNE вважав, що допомога з продовження роду з медичної точки зору поза медичними рамками є немислимою. Олів'є Рей не йде до кінця: "від однієї думки до іншої, комітет не передумує: він вірний своїй місії - дозволити все, просто подбавши про це вчасно". "Можна сказати, - додає він, - що" біоетика "полягає у схваленні того, що засуджує етика".
"Розглядати трансгуманізм як інструмент, що служить ліберальній економіці, є редуктивним. "
Однак ми повинні бути обережними, щоб уникнути чергової пастки. Розглядати трансгуманізм як інструмент на службі ліберальної економіки є редуктивним. Орієнтація на ринок, і лише той ринок, який фактично бачить прибуток у своєму тілі, означає затьмарити все уявне та інстинктивне і засуджуватиме нас до безсилля перед трансгуманізмом. Ринок звертається до уявного та потягу, але уява та потяг також звертаються до ринку. Це передбачає допит, як це робить Олів'є Рей у двох розділах, про "зменшену" ситуацію сучасної особистості та, з іншого боку, про рамки думок, успадковані від сучасності.
Трансгуманізм і сучасність
Трансгуманізм відповідає сучасності, яка породила новий режим техніки, який став технологією: "він більше не складається з сукупності знань, що передаються з покоління в покоління з прогресивними вдосконаленнями", пише Олів'є Рей. стати технологією, тобто технікою, об’єднаною з науковими логотипами; вже не справа майстрів, а продуктивних пристосувань ". Коли перший взяв участь у процесі гуманізації, другий знищує людство в людині.
«Прагнення вбити смерть сягає корінням у багатовіковий процес. "
Сучасність характеризується також новими стосунками зі смертю, які ставали дедалі страшнішими, оскільки життя стає «насиченим прогресом та проектами». Тоді ми можемо легко зрозуміти, як амбіція вбити смерть вкорінюється у процесі, якому було багато століть.
Нарешті, сучасність відокремила науку від філософії та відрізала її від живих, претендуючи на математизацію всього. Звичайно, зіткнувшись із життєвим опором, який неможливо звести до чисельності, а тому експлуатується, хімія і особливо біологія з'явилися наприкінці 18 століття. "Горизонт, наголошує Олів'є Рей, є не менш математичним, оскільки саме цей горизонт керує науковим підрозділом".
«Трансгуманізм повністю вбудований в рамки виживання, як і дарвінівська теорія до цього. "
Сучасна наука не хоче знати причину, остаточність живих істот. Не повністю ліквідований, він обмежився самозбереженням. Трансгуманізм знову вписується в ці рамки виживання, як і дарвінівська теорія до цього. Людина повинна бути все могутнішою, дедалі конкурентоспроможнішою, щоб вижити у спустошеному світі. Кіборг народився з бажання підтримувати життя у дуже ворожому середовищі.
Звичайно, існує розрив між трансгуманізмом і сучасністю, в тому сенсі, що тепер людські тіла, а не лише світ, є об'єктом технологічних втручань або гібридизації з машиною. Але це виявляється досить ілюзією. Якби технологія, яка могла б іскрити горизонт "доповненої людини", існувала ще за часів Просвітництва, якою б вона була? ?
«Сучасна наука не могла відбутися без християнства; з іншого боку, цього не могло б статися, не відокремлюючись від християнства. "
Сама сучасність не позбавлена коренів. Таким чином Олів'є Рей викликає номіналізм. Не делегування природі нічого з божественної волі, позбавлення її автономії є сприятливою умовою для її пізнішого пізнання, як тільки відділення від християнства буде здійснено, як машина. Звідси такий парадокс: «Сучасна наука не могла б статися без християнства; з іншого боку, цього не могло б статися, не відокремлюючись від християнства ".
Чого ми можемо навчитися з цієї історії? Поки виживання залишається нашим горизонтом, як і першість волі над розумінням або технологія над технікою, перед трансгуманізмом буде попереду світле майбутнє.
Автономія проти себе
Хоча це справді дитя сучасності, трансгуманізм тим не менше руйнує його обіцянки. Починаючи з автономії. Точніше кажучи, трансгуманізм виявляє, наскільки людина залежна сьогодні, "страждає від почуття своєї неадекватності", навіть якщо він цього не обов'язково усвідомлює. Горизонт «збільшеної» людини може виникати лише з бачення сучасної людини як «зменшеної» істоти. Олів'є Рей цитує Гюнтера Андерса: "місце, яке ми, сучасні люди, займаємо в історії людства, є жалюгідним".
«Технологія служить найархаїчнішому. "Поза" людського стану насправді є "внизу". "
Під приводом придбання часу, звільнення від обмежень, піднесення індивідуальних прагнень і пристосування світу до них, ми все менше контролюємо хід подій і свою долю. Наші природні здібності, такі як відчуття спрямованості або базові навички, такі як обробка саду, погіршуються. Олів'є Рей пояснює це уривками, які змушують замислитися як про Шарля Пегі, так і про Івана Ілліча: "Світ і люди, які його населяють", - пише він, - "менше змінювалися між печерою Ласко і 18 століттям. індустріальна доба ». До нього автономія йшла паралельно із зручними для користувача техніками, тобто "співмірними з людськими здібностями та керованими громадами".
Далі сталося зворотне. Супутність між "ослабленням або демонтажем старих спільнот на користь окремих людей та величезних спільнот, які вона складає", та розвитком технологій, "що дозволяють незрівнянно вищий ступінь втручання в природу", не є випадковою. Таким суспільствам потрібні ці технології для функціонування, а таким технологіям потрібна промислова організація, яка не була можливою за старих громад. Ціна, яку потрібно заплатити, така: "свобода, набута щодо старих громад, має аналог у повному підпорядкуванні загальній системі, від якої людина стає такою ж залежною, як і немовля від дорослих, які доглядали за ним . ". Кіборги, обіцяні трансгуманізмом, є надмірно спорядженими немовлятами, «надзброєними незрілими». Технологія ставить себе на службу найбільш архаїчним. "Поза" людського стану насправді є "внизу".
«Хто виграє від злочину? Звичайно, до інтернет-гігантів, з якими об'єдналися фармацевтичні компанії. "
Кому вигідний злочин? Звичайно, до інтернет-гігантів, з якими об'єдналися фармацевтичні компанії. За хорошою логікою вони передають "повну фарматизацію існування", джерело численних доходів. І задля переваги економізму проти політики, а отже, і проти демократії. "Людина як живий політик, пише Олів'є Рей, повинна поступитися людині як тварині, яку контролюють".
Але, можливо, ця пасивність, далеко не небажаний ефект, насправді є таємно шуканою метою ?
"Апокаліптичні часи"
У своїй книзі Олів'є Рей не зупиняється на діагностиці. Задача, якщо ми все ще прив'язані до нашого людського стану, полягає в тому, щоб за його словами відновити зв'язок із технологіями та звільнитися від технологій. Ця робота з розрізнення також передбачає відмову від думок, які зробили можливим трансгуманізм і дозволять переосмислити прогрес, змінити політичні та духовні здібності. Розмахувати гуманізмом як рішенням, коли він "проникнутий протягом тривалого часу і до основи принципів, що ведуть до цього трансгуманізму" навряд чи допоможе. Навпаки, нам слід, на думку автора, рухатися до "симпатичного пізнання природи", а не до "святині людини".
Чи потрібно уточнювати, що ми зараз дуже далеко від цього? Хоча дефіцит, міграція та багаторазове виселення людей вже почалися, Олів'є Рей серйозно пише: "Ми вступили в апокаліптичні часи і не готові".
1Олів'є Рей також є членом Інституту історії та філософії науки і техніки.
Нещастя трансгуманізму, Олів’є Рей(Desclée de Brouwer, 2018)