Предки фракійців; між аскетизмом і надмірністю - альтмарій
Остання земля, заселена людьми «як усі люди» - місце, де Одіссей, герой Одіссея, штормом кинутий у нелюдський світ своїх морських пригод - це територія фракійських лелек на чолі з царем-жерцем Мароном. Уявний епонім заснування жителів Хіосу, історичної Маронеї, Марон - керівник деяких спеціалістів з виноградників, які виробляють особливо густе і міцне вино; він дає гомерівському героєві мех вина, який досвідчений Одіссей перетворить на вирішальну зброю його протистояння з Циклопом Поліфемом: випивши солодкий лікер фракійців, він лише пізно розуміє, що Одіссей його засліплює.
Дар пияцтва, який приписують фракійцям
Одним із найбільш доречних критеріїв розмежування між греками та сусідніми народами - насправді не дуже відрізняється від північних греків - буде, за свідченнями античних авторів, спосіб існування, їх діаїта. Як і будь-яка дієта, вона стосується в першу чергу звичок їжі та пиття. Грецькі та римські тексти загалом погоджуються приписувати дар пияцтва фракійцям, зокрема: латиняни говорили, що той, хто пив чисте вино, не згинався з водою, як його пили цивілізовані люди, пив більше фракійського, згідно з фракійським звичаєм. У своїй великій праці "Гетика" Василе Парван намагався аргументувати, що цей критичний погляд на древніх був спрямований лише на фракійців з півдня Балкан, а навпаки - на північ гір і за Дунаєм - до даків. включаючи трансільванців, вони були б не лише помірними, але навіть аскетичними. Від Менандра до Посейдонія та Страбона, стародавні тексти, що явно говорять про відсутність у гетів стриманості, суперечать йому.
Однак багато інших текстів приписують тим самим гетам - а також фракам загалом і навіть скіфам - цілком аскетичну мораль. Однак правда полягає в тому, що в грецьких текстах іноземці на кордонах світу поперемінно розподіляють надмір насильства і надмір чистоти: амазонки, дикі жінки, які жорстоко заперечують свою жіночність, відмовляючись від шлюбу і практикуючи вічну війну, або андрофаги, жорстока раса людоїдів. дотримуючись тваринного закону про пожирання своїх побратимів. Також у цих маргінальних країнах живуть гіппемологи, ті, хто доїть кобил, яких також називають галактофагами, чисті кочівники, які їдять тільки молоко, не торкаючись м'яса тварин, або інші народи абіої, неживі, які не живуть, вегетаріанці, які не вони не знають іншої їжі, крім плодів диких дерев, і відмовляються від усього, що пов’язано із звичайним життям, від вживання м’яса до шлюбу. Серед них або поблизу них ми знаходимо грифонів, людей із собачою головою чи без них, кочових скіфів чи мудрих Арімаспі, одним словом, такий же всесвіт, як подорожі Одісея - або Симбада-моряка.
Землі придунайських фракійців, між варварством і цивілізацією
Як і в будь-якій міфічній географії, місця розташування надзвичайно розмиті: десь на північ, звідки крижаний вітер дме Борея, північного царя, який викрав, зґвалтував і одружився з Орейтією, дочкою царя Аттики; за величезною річкою, крижані води, симетричні та зворотні до річок Нілу, позначають північну межу відомого світу. Дунай, або, як його називали греки, річка Істрос, досі згадується Гесіодом у каталозі синів Океаноса і Тетіди: Фетіда породила річки Океанос із бурхливими водами: Ніл, Альфаос, Еріданос, глибокий, Стримон, Майандр та Іструль к., що прекрасно тече (Hes. Th., 337-339).
Геродот цитує дивну думку, приписувану фракійцям, які сказали б йому, що за Дунаєм була пустеля, в яку вторглись лише бджоли, але він відразу додає, що сам не вірить цим історіям, пояснюючи - раціонально, але брехливо - відсутність новин про Задунайські нації через холод, який заважав би життю як людей, так і бджіл на північ від великої річки (Hdt. 5: 9-10). Еліан у трактаті про життя тварин (2.53, пор. 5.42) суперечить Геродоту, фіксуючи торгівлю скіфським медом, відповідно з Фракії, але, все-таки під час Четвертого хрестового походу, Роберт Кларі дізнався від візантійських книжників, що, за Дунаєм, в землі куманів, безліч «мух» не дає людям жити.
На кордоні між світом - насамперед грецьким - хлібоїдів і степових кочівників, між надмірністю чесноти галактофагів Гомера, винятковими поїдачами молока та абіоями, безжиттєвими аскетами та надмірністю дикості людоїдських андрофагів, фракійських земель Дунайці вагаються між варварством і цивілізацією. Вони, здається, є анклавом, розташованим на перетині між природою і культурою, навіть там, де найбільш "природний", найдикіший і найменш сприйнятливий до одомашнення характер, який виявляє свою незламну силу в маренні пияцтва, зустрічає найбільше розроблений культурою - бенкет з його суворими законами та ієрархіями, пам’яттю та пам’яттю в пісні аедів, натхненних Музеями, лібаціями, присвяченими олімпійським богам. За ніцшеанським вином вино є геометричним місцем зустрічі Аполлонія та Діонісія.
Зароджується людство на північ від земель південної Фракії
Усі ці історії про уявну Фракію фактично нагадують про попередник шекспірівської мрії про літню ніч. Кінцеве місце небезпечних спокушань, музики та приворотів Еросу, який не приймає обмежень, міфічна земля Фракія - це брод, перевал, місток між добрим грецьким порядком і кінцевими кордонами світу, де надмірність і плутанина між царствами і видами, між тваринністю, людьми та богами, свідчать про первісний хаос. Грецька традиція ставить цю епоху невинної аномії під іменем бога Крона: Кронус, той, хто пожирав своїх синів, покровительствує, у грецьких міфах, пралюдянству, водночас щасливому - бо, як і боги, з якими він сидить за одним столом, він не знає голод чи спрага, ані смерть - але також дикі, вижилі, незнаючі закони, як тварини.
Алювіальне накопичення досвіду, перекладеного в історії, які передають їм наступні покоління, забороняє будь-які спроби історизації, або за датуванням, або за місцем розташування. Це ніби ми намагаємось знайти на карті «мідні ліси» або встановити роки правління Червоного Імператора. Все, що ми можемо сказати, це те, що Гесіод, Піндар, Геродот та їх нащадки успадковують і передають історії, що лежали на північ від земель південної Фракії, з якими ще були знайомі греки Гомера, що зароджується людством. На краю світу, Пейрата Гайес, найважливіше місце надмірностей, ці надмірності не є взаємовиключними, як того вимагає логіка виключеного третього, а доповнюють один одного. Цей збіг опозиціону є самою межею ойкумени, геометричного місця, де збираються всі надмірності, залишаючи грецькому центру привілей рівновіддаленої та правильної ситуації, єдиної, придатної для стану людини. Міфічна географія, яку ми знаходимо тут, специфічна для історій далеких земель у всіх середземноморських культурах, аж до Тисячі та Однієї ночі та за її межами, і є алгоритмом будь-якої утопічної конструкції.