Прихильність, уява, соціальне творення - уявні пристрасті та нейтралізація дійсності

Прихильність, фантазія, соціальне творення

Повний текст

1 Паскаль (B.), Pensées, Paris, Seuil, 1962, фрагмент 551, с. 255.
2 Ален, Пропозиції про щастя, Париж, Галлімард (“Фоліо”), 1985, с. 23.
3 Сартр (Ж.-П.), Контур теорії емоцій, Париж, Герман, 1939, с. 42 і наступні.

4 Ален, Пропозиції про щастя, ор. цит., с. 21.
5 Там само, с. 131.
6 Там само, с. 132-133.
7 Ален, Пропозиції про щастя, ор. цит., с. 36.
8 Там само, с. 44.
9 Там само, с. 129.

А. Подвійне знищення уяви

10 Сартр (J.-P.), L’imaginaire, Париж, Gallimard (“Фоліо”), 1986, с. 214.
11 Щодо проблем цієї концепції уяви в дискусії між Сартре та Мерло-Понті, (.)

12 Сартр (J.-P.), L’imaginaire¸ op. цит., с. 357.
13 Сартр (J.-P.), L’imaginaire¸ op. цит., с. 164-165.

6 З цього погляду вже неможливо сказати, що відчуття та емоції, мобілізовані у процесі зображення, реагують на зображення. Швидше, вони трапляються як аналог для того, щоб викликати об'єкт і запобігти його відсутності та відсутності життя. Тоді ми розуміємо, чому перехід до нереального змінює характер емоцій. Оскільки розглянутий об’єкт нереальний і відсутній, він не може мати сили викликати в нас якісь почуття. Він не діє. Саме в цьому сенсі ми можемо говорити про радикальну інверсію в уяві нашого відношення до реальності. Замість того, щоб бути негайною реакцією на присутність предмета, пристрасть стає його джерелом. Це допомагає створити з нічого цільовий та відсутній об'єкт. У цьому сенсі ця пристрасть є цілком діяльністю, вона грає на сприйнятливості, свого роду "ритуальний танець перед нереальним", вона прагне вивести і зберегти в житті те, що є нічим іншим, як нікчемністю. Але це означає сказати, тоді це справді одна з найважливіших тез Сартра щодо роздумів, які ми тут приводимо, що при подібній уявній евокації відсутнього об’єкта справді є его як таке, що є в процес нереалізованості.

Б. Нереальність уявної пристрасті

14 Для соціологічного аналізу цього терміна я звертаюся до книги Фуреді (Ф.), Therapy Culture, Lo (.)

А. Терапія та заперечення реальності

15 Пор. На цю тему, Соммерс (H.) та Сател (S.), Одна нація під терапією, Нью-Йорк, преса Сент-Мартіна (.)

12 Що афекти та емоції відіграють центральну роль у сучасних антропологічних та феноменологічних підходах, ніхто не може заперечити. Однак нинішній дискурс, який підходить до цього емоційного життя з психологізуючої, медичної та "терапевтичної" точок зору, має зовсім інший порядок, принаймні з точки зору загальної еволюції нашого суспільства. оцінка, яка проводиться там щодо людей, здатних, як кажуть, жити своїми емоціями. На перший погляд, такий підхід є результатом загальної об'єктивації людської поведінки. Звичайно, наші емоції є предметом наукових досліджень та підходів. І проблема не в цьому. Ніхто не може засудити і поставити під сумнів прогрес, який такі підходи представляють у контролі нашого емоційного життя. Що інтригує, скоріше те, як ця наукова перспектива сприймається значною частиною популяризаційного, медіа, освітнього тощо дискурсу. Жоден сектор не пошкоджений: говорячи про емоції, дійові особи нашої культури люблять прийняти медико-психологічний тон, нібито нейтральний і точний.

14 Отже, знову ж таки, терапія, здається, дає змогу впоратися з травмою, не посилаючись на її справжні причини. Звичайно, очевидно, що медичний підхід є важливим для лікування певних травм. Однак дивно бачити, як цей дискурс знову поширився на дуже широке поле і пронизує всі культурні та соціальні верстви нашого часу. Це допомагає нам звести сам сенс реальності, подій та вимог, які вона висуває до життя, до помітного впливу, який певні факти залишають на нас. Справжнє нейтралізується, знежирюється і очищається від своєї зовнішності. Це пояснює сплощення або спрощення самого значення реальності. Оскільки значення цього вимірюється психологічним утриманням, яке воно має над нами, ніщо якісно не відрізняє розлад, спричинений незначним фактом, від розладу, спричиненого трагічною подією. Хто і сьогодні наважується заявити про своє справжнє обурення тими, хто відчуває глибоке переживання через малі чи великі нещастя, які обрушуються на наших медіа-знаменитостей, і які ніколи не втрачають можливості публічно показати їх ?

16 Камінер (Ш.), я дисфункціональний, ти розладнаний: рух відновлення та інша самодопомога F (.)

Б. Від уявної пристрасті до нездатності діяти

17 Фуреді (Ф.), “Поводження з людьми як з дітьми”, в “Куди зникли всі інтелектуали?”, Лондон, С (.)

18 Пор. Фуреді (Ф.), “Поводження з людьми як з дітьми”, op. цит., с. 178.

19 "Емоції завжди нагальні, навіть відчайдушні, реакція на ситуації, коли людина опиняється у (.)

Примітки

1 Паскаль (B.), Pensées, Paris, Seuil, 1962, фрагмент 551, с. 255.

2 Ален, Пропозиції про щастя, Париж, Галлімард (“Фоліо”), 1985, с. 23.

3 Сартр (Ж.-П.), Контур теорії емоцій, Париж, Герман, 1939, с. 42 і наступні.

4 Ален, Про щастя, соч. цит., с. 21.