Принцип гідності Соціальна доктрина Росії; Церква EDC

«Церква бачить у людині, в кожній людині, живий образ самого Бога; образ, який знаходить і покликаний знаходити своє повне пояснення все глибше в таємниці Христа, Досконалого Образу Божого, Викривача Бога людині і людини самому собі "
Збірник § 105

У чому гідність людини ?

Християнська соціальна думка базується на баченні людини, яка її визнає незрівнянна і невід’ємна гідність:

«Церква бачить у людині, в кожній людині, живий образ самого Бога; образ, який знаходить і покликаний знаходити своє повне пояснення все глибше в таємниці Христа, Ідеального образу Божого, Викривача Бога людині і людини самому собі "

Розділ 3 збірника, Людська особа та її права,
соціальна доктрина та персоналістичний принцип, § 105.

Наше бачення людини, суспільства і бізнесу, зокрема, обов’язково надихається цією фундаментальною гідністю і, визнаючи його в кожній людині, спрямовує наш погляд на унікальність кожної людини, єдиної і єдиної. З цього випливає ставлення, яке формує Бенедикт XVI у Caritas In Veritate: людина від свого походження, створена Богом безкоштовно за Його образом і подобою, призначена для дарування та спілкування, надмірного, поза часом, з усіма іншими і з Богом.

Людська особа, наділена розумом, характеризується своєю внутрішня свобода що дає йому здатність діяти і винаходити своє життя. Окрім особистості, людина відповідає за себе та свої стосунки з іншими ... і з Богом, який закликає її жити повноцінно.

Інші живі істоти пропонуються людині, але людина перевершує їх усі.

Так, у другій розповіді про Творення, у Бутті 2, 18-25: "Господь Бог сказав:" Недобре, що людина одна. Я збираюся надати йому допомогу, яка буде йому відповідати ». Землею він виліпив усіх польових звірів та всіх птахів повітряних, і приніс їх людині, щоб побачити, які імена він їм дасть. Вони були живими істотами, і людина назвала кожного з них. (...) Але він не знайшов підходящої допомоги ». Іншими словами, інші живі істоти пропонуються людині, але людина перевершує їх усі. І він може спілкуватися (бути візами) лише з іншими чоловіками (і жінками) ... і з Богом, який відвідав їх під час прогулянки «в саду на вітрі дня» ...

На жаль, він також може вільно ховатися від Нього і більше не наважується зустрітися з Ним віч-на-віч ... Однак гідність Внутрішня людина не усувається первинним падінням.

важка робота і відповідальність людини в Бутті

І цікаво встановити зв’язок з робота у продовженні розповіді про Буття 3, 17-19: "Нарешті Бог сказав чоловікові:" Тому що ти слухав голос своєї дружини і їв плоди дерева, яке Я тобі дав. заборонив їсти: проклинайте землю через вас! Від болю ви будете отримувати їжу від цього, кожен день свого життя. Він сам дасть вам колючки та осоти, а ви будете їсти, обробляючи поля. За допомогою поту свого обличчя ви будете заробляти собі хліб, поки не повернетесь до землі, з якої ви прийшли; бо ти порох, і до пороху ти повернешся ».

Наполеглива робота "в поті обличчя", здається, тут пов'язана лише з грунтом, який стає джерелом поганих рослин, а також добрих, а не прокляттям проти людини. " трудитися "Яка робота згідно латинської етимології (праця) ще може стати" твори мистецтва "(Opus, інше латинське слово) залежно від місця призначення: залежно від того, чи це для себе, просто для матеріального виживання чи для більшої мети, співпраці з іншими та заради інших. Це важлива відмінність, яку дуже чітко повторила Ганна Арендт у "Стані сучасної людини", опублікованому в 1958 р., Де також описується її свобода, яка розглядається як "здатність вводити щось нове".

Чоловікові доручають ширше велика відповідальність по відношенню до всього, що його оточує.

Але на нього також впливає гріх, який має соціальний аспект, оскільки він впливає на його стосунки з іншими, коли він діє "проти справедливості у відносинах людини до людини, людини з громадою або спільноти з людиною. (.) або проти загального блага та проти його вимог у всій великій сфері прав та обов’язків громадян », - говорить нам Компендіум (§ 118). Серед помилок, яких слід уникати, наводиться текст:

"Людину не можна мислити лише як абсолютну індивідуальність, побудовану ним самим і для себе, ніби її власні особливості не залежать ні від чого іншого, крім нього самого. Це не можна сприймати як чисту клітину організму, яка бажає визнати, щонайбільше, лише функціональну роль у системі ".

Людина - це суб’єкт, здатний сумліватися і свободу, і тому неможливо маніпулювати чи доопрацювати в жодному проекті.

Отже, в контексті роботи людину слід вважати одночасно відповідальною та активною за своєю суттю, але закликати її лише відповідно до її можливостей та можливостей зростання, тобто сказати не спричиняючи приниження через занадто великий контроль або передбачуваний збій.

Що стосується першого ризику, Сімона Вайль дуже добре описує ризик не мати надії вийти з нього в умовах робочого класу свого часу (у 1942 р.: Первинний стан необмеженої праці):

"У роботі рук і в цілому в роботі страти, яка є самою роботою, є незнижуваний елемент рабства, який навіть ідеальна соціальна справедливість не стерла б. Справа в тому, що вона регулюється необхідністю, а не остаточністю. Це здійснюється через потребу, а не заради добра; "Бо потрібно заробляти на життя", як кажуть ті, хто там проводить своє життя. Ми докладаємо зусиль, наприкінці яких, у всіх відношеннях, ми не матимемо нічого, крім того, що маємо. Без цих зусиль ми втратили б те, що маємо ".

З того часу матеріальні умови промислової роботи сильно змінилися, як це було в сучасні часи, але небезпека розладів і надмірна вага обмежень, незалежно від того, що вони походять від машини, матеріалу чи обрамлення, присутня завжди, і ми ніколи не говорили так багато про страждання на роботі.

Другий ризик полягає в протилежному, де ми хотіли б звільнити всіх працівників від керівників, котрі вважаються занадто обмежувальними та стерилізуючими для їх спроможності до винаходів, інновацій та незалежності. І якщо це "звільнення" здійснюється без розрізнення покликання та здатності кожного його виконувати, це може створити стільки стресу, скільки перша ситуація. Це також сценарій, який зустрічається в наш час, коли заклик до успіху ніколи не був сильнішим, що не під силу всім, в тому числі серед молоді, яка потребує підтримки, щоб навчитися працювати, перш ніж стати повністю автономною.

Це поважати гідність кожного, ніж визнати їхні межі, щоб не поставити їх у ситуацію невдачі.

Свобода і субсидіарність виховуються і не здійснюються однаково і спонтанно. Повага до гідності кожної людини визнає їхні межі, щоб не поставити їх у ситуацію невдачі.

Нарешті, хто говорить, що гідність і свобода також говорить участь і доступ до прав. Участь розглядається в іншій темі. Доступ до прав є політичним питанням, але він має соціальний вимір, до якого християнські підприємці обов'язково чутливі. Йдеться про розуміння цих законних прав з точки зору їх призначення, на яке завжди слід орієнтуватись добро людей, без якого загальне благо - це просто порожнє поняття. Таким чином, свобода вираження поглядів, яка повинна поважати свободу інших, свобода совісті, яка може призвести до обговорення певних практик, або в бізнесі соціального діалогу, який не можна обійти, а навпаки, передбачити для християнських підприємців та лідерів.