Природа як релігія Виходить у рай, що не забруднює око
Людина зробила природу своїм богом. Але природа створена не для людей. Він повинен бути обережним з нею.
Якби Мікеланджело довелося намалювати свій «Страшний суд» сьогодні в Сікстинській капелі, відповідно до вказівок Zeitgeist, картина була б невпізнаваною. На місці Аполлонієвого прекрасного Христа, який справедливо засуджує одних, а інших незаслужено виправдовує, з безоплатної благодаті з'явиться комбінований прилад для вимірювання пилу з оксидом азоту, дисплей якого покаже людству більш-менш забруднюючих вихлоп.
Хто буде врятований, хто засуджений до пекла? Деталь із «Страшного суду» Мікеланджело в Сікстинській капелі. (Зображення: NancyKaszerman)
Людина зробила природу своїм богом. Але природа створена не для людей. Він повинен бути обережним з нею.
Якби Мікеланджело довелося намалювати свій «Страшний суд» сьогодні в Сікстинській капелі, відповідно до вказівок Цайтгейста, картина була б невпізнаваною. На місці Аполлонієвого прекрасного Христа, який справедливо засуджує одних, а інших незаслужено виправдовує, з безоплатної благодаті з'явиться комбінований прилад для вимірювання пилу з оксидом азоту, дисплей якого покаже людству більш-менш забруднюючих вихлоп.
Цей новий, безпомилково справедливий суддя світу був би оточений не натовпом апостолів, а екологічними святими останніх днів: тими, хто, як доказ своєї праведності, може проявляти все життя дизельну стриманість і менше десятка повітряних подорожей і, отже, може піднятися в рай без забруднюючих речовин . А інші, які потрапляють у пекло, в якому відкинуті більше не на милість садистичних дияволів із сяючими трикутними кінчиками, а цілу вічність витримують у нескінченних пробках, оточених СО2, і замість блаженного виду на весняно-зелені ліси та квітучі луки беруть участь, похмурі пейзажі з відмираючими деревами та кучами бурого вугілля, що заповнюють горизонт.
Несмачна пародія на святе, що перфідно вдарило ножем у спину помічників людства в 2019 році? Зовсім не: За зміненою картиною, розглянутою тверезо, стоїть нове богослов’я, яке маскує під екологію: Людина вже не підзвітна богу, хоч би хто його уявляв, але підзвітний природі, первісній матері. Навіть більше: сама природа стала богом.
Порив до зла
Це саме по собі не нова ідея. Для великого єврейського філософа Спінози більше трьохсот років тому природа і Бог значною мірою впали в одне ціле. Для богословів усіх християнських конфесій це було величезною провокацією, оскільки в їх очах природа була непоправно пошкоджена гріхопадінням - у ній таївся «concupiscentia», невиліковний і ненаситний потяг людини до зла, щоб людина від природи довелося викупити замість того, щоб знайти в ній своє блаженство.
Людина відповідає вже не перед богом, як би його не уявляли, а перед первісною матінкою природою.
Але сьогоднішнє обожнення природи далеко віддалене від цього складного синтезу, який Спіноза намагався привести у відповідність з останніми відкриттями математики та фізики того часу. Це зводиться до м’якої романтизації, навіть до безнадійного кітчу. І цей новий культ настільки нестримний, що дивується, чому створені церкви не заперечують проти цього заміщаючого поклоніння.
Наскільки цей процес просунувся, стало очевидним наприкінці грудня 2004 р., Коли гігантське цунамі на узбережжі Азії та Африки призвело до загибелі 230 000 людей. Після цього подальша дискусія «Хто винен?» Зосереджувалася майже виключно на тому, що «політично відповідальний» зробив неправильно: відсутність систем попередження, занадто багато готелів занадто близько до узбережжя тощо; але "природа" серйозно не брала участі у пошуку причин і зловмисників.
Чекаючи Вольтера
Повністю загублено те, що ця дискусія вже була проведена 249 років тому, хоча і на набагато вищому рівні і, насамперед, набагато диференційованіші - з результатами, які можуть послужити цілющим заспокійливим засобом для гострого розгулу природи в 2019 році. . Вранці 1 листопада 1755 року столицю Португалії Лісабон стався сильним землетрусом. Багато будівель, особливо старих, впали, великі пожежі зруйнували цілі вулиці, але справжня катастрофа все ще тривала; незабаром вона виникла у вигляді величезної припливної хвилі, яка затопила нижчі квартали на березі Тежу силою, яка вбила десятки тисяч людей.
30 000 жителів загинуло, а значні частини міста занепали, коли земля затряслася в Лісабоні 1 листопада 1755 року. І питання залишилось: чому це могло статися? (Зображення: AKG)
В шоці, що послідував, інтелектуальна Європа чекала, що Вольтер, лідер думок європейської Просвіти, виступить із поясненням неймовірних подій. Його інтерпретація не очікувала довго. Єдиним сюрпризом було те, що на сьогоднішній день неперевершений майстер іронічної диверсійної прози висловився у віршованій формі, і недарма, як читачі швидко розуміють.
Його "Poème sur le désastre de Lisbonne" (вірш про нещастя Лісабона) витягує всі мовні та емоційні зупинки: від жалю та смутку до обурення, гніву та бунту, це, незважаючи на весь гіркий сарказм, що пронизує його, від жалюгідна урочистість і загалом формується невпинно пронизливим пошуком сенсу - не просто значення катастрофи, а людського існування загалом.
Найкраще з усіх світів?
Природно, що увага зосереджується на питанні провини: Чому це руйнування, чому це місто, чому цей день? Великий насмішник з християнства і ворог усіх монопольних релігій, особливо католицизму у Франції, міг би полегшити собі ситуацію: землетрус і цунамі невпинно вдарили в той час, коли віруючі натовпувались до церков на поклоніння в День всіх святих.
Наскільки гарним може бути світ, заснований на тому, що життя однієї істоти базується на знищенні іншої?
Саркастична ударна лінія була б такою: Ось як Господь карає своїх віруючих. Але ця очевидна фраза - не останнє слово. Натомість Вольтер відмовляється від усього спектру значень, які філософія та божественна наука надавали з глибокої давнини, коли існували: покарання за грішне людство загалом і для лісабонців зокрема; вітальне попередження щодо морального вдосконалення; Призначення з початку часів; Створення світу дияволом або імпотентним богом, від якого творіння було виведено з рук його злим супротивником.
Всі ці тлумачення перевіряються та відхиляються. Залишилась теза про те, що світ таким, який він є, є найкращим із усіх світів, проти великих переваг яких такі незначні випадки, як падіння Лісабона, насправді не мають значення. Особливо над цією останньою тезою, яку Вольтер знайшов у творі німецького філософа Лейбніца (і проти якого він напише свій чорно-нічний короткий роман "Кандіда"), він працює із задоволенням.
Принцип опору
При цьому природа потрапляє під його ціль: що вона не робить з нами - не кажучи вже про 1 листопада 1755 року. Ця нібито дорога мати викликає у нас найжахливіші хвороби всіх видів і радує нещадною боротьбою за існування, якою керує принцип "їсти і їсти". Як може бути хорошим світ, який базується на тому, що життя однієї істоти базується на знищенні іншої? І головне питання, як цей світовий порядок поєднується з ідеєю доброзичливого Творця та природи, яка прихищає та розміщує людей?
В кінці своєї поеми Вольтер не дає відповіді на ці запитання, але саме через це ідея дорогого Бога і природи, створеної для людини, падає на бік: людину кидають у існування, яке він не розуміє, і передає силам, які знищити його, не знаючи чому - тут, за двісті років до Камю, лунає «міф про Сізіфа». Суть полягає в тому, що домінує принцип опору: у світі з невибірково продуктивним і руйнівним характером, існуючи до смерті, люди покликані об'єднуватися солідарно і без релігійних воєн світло розуму, яке дає їм єдину орієнтацію в темряві служить для подальшого навчання.
Казка про ідилію
Завдяки цій tabula rasa усіх приємностей життя Вольтер викликав бурхливе невдоволення у добронамерених, особливо Жан-Жака Руссо, його ідеологічного опонента par excellence. 1 листопада 1755 р. Руссо склав противагу: якби люди залишились на найкращому етапі свого історичного розвитку, а саме в простому житті в простих селах з простими хатами, це були б не ліпні мармурові стелі, а лише тюки соломи на головах; і якби вони поклонялись Богові, як це має бути, замість церков під відкритим небом, вони могли б уникнути припливної хвилі. Іншими словами: винна цивілізація, а разом з нею і людина. Цим голосуванням Руссо визначає погляд на речі донині.
Водночас - як і в багатьох аспектах - більше Вольтера було б дуже корисно для нашого сьогодення. А разом із нею і більша диференціація: Звичайно, у 2019 році існує нагальна потреба в боротьбі з глобальним потеплінням усіма способами за допомогою державних заходів, таких як переосмислення особистого способу життя. Але цей необмежено діючий принцип не повинен переростати в релігію і, отже, у фанатизм. Природа як ідилія квітів та бджіл (яку, звичайно, ще потрібно захищати) - це винахід філософів, які ніколи не відрізали голови курці. Світ, в якому живе людина, не створений для нього. В результаті виходить подвійна стратегія: захищати природу - і бути обережними з нею.
Фолькер Рейнхардт є професором загальної та швейцарської сучасної історії в Університеті Фрайбурга i. Ü. У 2018 році К. Х. Бек опублікував свою нову книгу «Леонардо да Вінчі. Око Світу ».