Пристрасть (вільне знання)
1. Вступ
“Нічого великого ніколи не було здійснено без пристрасті і не може бути. Лише занадто часто лицемірна мораль виступає проти форми пристрасті як такої. "(Гегель)
Ми можемо почати з того, що це слово стосується різних способів життя. Такі приналежності, як амбіції Наполеона, скупість Гарпагона, лють Федра, як містичне кохання святої Терези Авільської, розглядаються як пристрасті. Тому цей термін, ймовірно, буде розглядатися по-різному.
Якщо згідно з Гастоном Бергером, "пристрасть є емоційним упорядкуванням підпорядкованою тенденцією?" ", Прадінес, навпаки, надає їй більш вузьке значення:" Пристрасть - це насамперед прихильність, за допомогою якої постраждала людина відчуває себе відірваною від себе і втягнутою у вчинки, про які вона вже не судить. Однак незалежно від значення, пристрасть виступає як рух розуму, що виходить з-під контролю суб’єкта, як емоційний стан, який суб’єкт по суті переживає і який стає мірилом його дій та думок. Іншими словами, пристрасть, здається, позбавляє автономії суб'єкта, який зараз повністю поглинений твором, річчю чи істотою. Також пристрасть схожа на фатальність, і стоїки вважають це хворобою душі: судження, зроблені розумом, по суті порушуються афективністю.
Тепер стан пристрасті збільшує один предмет на шкоду іншим: золото для скупого; влада для амбітних. І ці вибори не обґрунтовані раціонально. Отже, стоїк засуджує цю силу пристрасті, яка надає обраному предмету престиж, якого він не має: золото, як я розумію, розуму, змушене циркулювати, а не накопичуватися; аналогічним чином покладається влада керувати справами міста, а не встановлювати власну статую. Пристрасна людина відрізняється від людини, якою керує розум, у тому сенсі, що пристрасть, роблячи об'єкт найвищою цінністю, обожнює його, тоді як розум зберігає від об'єкта лише його функціональну цінність.
2. Оригінальність пристрасті
Не можна сплутати пристрасть і емоції, хоча іноді це може бути наслідком. Таким чином, пристрасть Федре пов'язана з емоційною суєтою:
"Я побачив його, почервонів, зблід при його погляді. У моїй збентеженій душі виникло хвилювання. "
Так само психоаналіз бачить у пристрасті ефект, спричинений забутими дитячими емоціями. Однак ця прив'язка не є синонімом ідентичності.
Емоції виражаються, справді, по-різному. Як каже Кант, "Емоція діє як вода, що розбиває дамбу, пристрасть як потік, який все глибше і глибше копається в її руслі. Емоції схожі на пияцтво, яке людина вгамовує, пристрасть як хвороба, яка виникає внаслідок зіпсованої конституції або поглиненої отрути. "Емоції раптові і короткі, тоді як пристрасть - це вторинне утворення, яке включає систематизацію та орієнтацію. Емоції є моментними, коли пристрасть - це тривале почуття. Крім того, емоція зупиняється: суб'єкт тимчасово неадаптивний, тоді як пристрастю є обрання бажання, яке виключає всі інші. Це бажання стає центром інтересів, навколо якого організовуються ідеї та рухи.
Крім того, не можна плутати пристрасть із нахилом. Нахил насправді може трансформуватися сублімацією. Тож etете, після нещасного кохання, захоплюється ідеєю самогубства. Він долає цю схильність, написавши Вертера. Письмо - це спосіб звільнення від схильності, як спів, музика та живопис. Ми нещасні, бо не знаємо, як висловитись. Пристрасть, зі свого боку, не дозволяє себе відвернути; воно ототожнюється з суб'єктом аж до становлення його способу життя. Ентузіаст може надати йому лише те значення, яке йому здається правильним. Отже, честолюбство можна розуміти як наслідок потреби у пануванні або бажання догодити або навіть повірити в себе в обов’язковому порядку. Якщо хтось визнає схильність у пристрасті, вона доводиться до надмірності шляхом повторення ідей і вчинків, що її розвивають. Як висловлюється Ла Рошфуко, "скільки чоловіків проігнорували б любов, якби ніколи не читали романів? "
Що це - захоплюватися ?
Бути пристрасним - означає підкорятися своїй пристрасті. Тіло відіграє роль у пристрасті. На початку є потреба, тобто природний характер (наприклад, любов). Ця диспозиція насамперед віртуальна і нав'язується нам через усвідомлення. Тож на пристрасть впливають наші знання. Пристрасна любов може розвинутися при читанні романів. З іншого боку, пристрасть може базуватися на звичці, яка є набутим характером у випадку скупості: звичка економити може призвести до скупості.
Відправною точкою пристрасті є пасивність? Ентузіаст щось відчуває в ньому. Він починає з того, що зазнає потреби або звички, а потім зазнає їх більше, обираючи це серед інших. Ми можемо відзначити, що існує фізіологічний режим пристрастей: таким чином, молодість піддається любовній пристрасті, зрілість - амбіціям, а старість - скупістю.
Однак на цьому тілесному рівні пристрасті дуже мало, оскільки потреба, як правило, зникає, коли вона задовольняється. Так само звичка не така тиранічна, як кажуть: тіло гнучко і пристосовується. Ось чому, навіть якщо на дні пристрасті криється велика слабкість, пристрасний не хоче визнати цього. Можливість протистояти нашим пристрастям стає можливою завдяки їх слабкості, аніж силі характеру. А ентузіаст такий, бо не визнає, що об’єктом його пристрасті є мало. Він відмовляється визнати, що його пристрасть не має значення, відмовляючись від змін. Він увічнює у своєму теперішньому минулому момент, коли з'явився об'єкт пристрасті, і тоді він посилається на зовнішню необхідність. Насправді він зберігає свою пристрасть, і ми можемо сказати, що пристрасний - це більше, ніж він насправді.
Ентузіаст захоплений своєю пристрастю
Наслідки пристрасті
Фаталізм, фанатизм і дух серйозності - все це риси, що визначають пристрасне.
Фаталіст, пристрасний, насправді бере свою частину від своєї пристрасті, оскільки, на виході, його пристрасть походить від упередженості. Для нього все сказано: промова вже проведена. Він вважає, що це призначено для його пристрасті, і що існує потреба з минулого. Це змушує його створити міфологію, тобто говорити про свою зірку, про свою долю. Він байдуже говорить, що "це було написано" або що "це мало статися". Як результат, як зазначає Ален, «пристрасть - це не що інше, як сама думка, що ми не можемо зробити нічого проти своєї пристрасті. "Пристрасть, таким чином, виявляє свій трагічний аспект настільки, наскільки виявляє відчуття невиправного.
Фанатик, пристрасний настільки ж великий і робить свою пристрасть релігією, яка освячує сам об'єкт пристрасті. Той, хто перебуває в полоні пристрасті, намагається будь-якою ціною переконати інших; він шукає іншого, щоб надати об'єктивність крайній суб'єктивності. Саме так політичний ентузіаст вважає, що світ призначений для обранців, які єдині мають ключі керувати справами.
Наділений духом серйозності, ентузіаст відчужується. Його відсутність гумору межує з сумом і змушує його систематизувати. Він організовує свій Всесвіт навколо своєї пристрасті: все нагадує об’єкт; все - знак; все це має сенс. Пристрасть, очевидно, тяжіє до системи, але кожна система починається з пристрасті. Тож ентузіаст замінює викладання фактів логічною строгістю.
Нарешті, пристрасть створює вакуум. Світ, де об'єкт пристрасті відсутній, стає світом без цінності: "Я сумую лише за однією істотою, і все знелюдне", тим самим висловлює жаль Ламартіна.
3. Значення пристрасті
Тому пристрасть виглядає як розрив рівноваги. Суб'єкт, замість того, щоб бути уважним і вирішувати проблеми, поставлені перед ним світом, робить вигляд, що ігнорує ці проблеми. Все відбувається так, ніби ці проблеми його не стосуються: Гарпагон одержимий своїм золотом і робить себе невидимим для сімейних та професійних обов'язків; коханий одержимий коханою людиною і стає байдужим до суспільного життя. Однак, якщо тимчасове щастя полягає у адаптації до різних форм життя, прагнення до одного об’єкта порушує баланс між суб’єктом та його оточенням. Захоплюючий предмет має пристрасний предмет як корелят. Цей зв’язок показує, що ініціатива більше не на боці суб’єкта, а що рушій пристрасного життя є для нього зовнішнім. У пристрасті виявляється бідність існування, яка сама по собі не може бути достатньою і яка, отже, цілком переслідує об'єкт, присутність якого повинна покласти край порожній пустоті. Отже, алкоголь, здається, поклав край нікчемності життя. Золото являє собою актив, який заповнює порожню істоту. Кохана людина, здається, виправдовує існування, яке саме по собі не має свого виправдання.
Отже, пристрасть справді є переживанням подвійної залежності: в даний момент це залежність об’єкта від пристрасті; в довгостроковій перспективі це пристрасть до минулого об'єкта пристрасті, об'єкта, який ще не викликав розчарування. Страхаючись на свідомому рівні, ця залежність, можливо, таємно шукається на емоційному рівні. Совість засуджує, бо схильна кидати виклик ілюзії. Це момент, який викликає у ентузіаста критику його способу життя і розвиває гіркоту або навіть образу. Федр нічого іншого не говорить, коли зауважує: «Я зненавидів життя і своє полум’я в жаху. "
Пристрасть нарешті постає як відмова від плину часу. Ентузіаст віддає перевагу минулому перед сьогоденням, оскільки саме в сьогоденні об’єкт пристрасті розчиняється. Таємне бажання пристрасного полягає в тому, щоб зупинити час: "О час, призупиніть свій політ! », Implores Lamartine. Ця відмова від часу, безсумнівно, пов’язана з радістю, яку приносить народження пристрасті, і розчаруванням, яке того чи іншого дня чекає ентузіаста.
4. Додаток: афективність та моральність
Наша психічна прихильність підпорядковується декільком заборонам. Кажуть, що наші органи чуття оманливі. Уява заборонена через лихо, яке вона викликає. Нарешті, бажання засуджується як інтродуктор розладів. Декарт, запрошуючи нас стати "володарями і володарями природи", також пише в "Ле Дискур де ла Метод", що "Ми завжди повинні прагнути завоювати лише удачу і змінити свої бажання, а не порядок у світі. "Отже, все, що в порядку бажань, користується поганою репутацією, мабуть, тому, що дії сприяють шкоді пристрасті. У цивілізації, метою якої є діяти на природу з метою її перетворення, все, що походить із поля чутливості, будь то емоції чи почуття, потреба чи бажання, є ознакою пасивності. Хоча пасивність є синонімом нашої втрати, дія розглядається як спосіб порятунку. Ця дискредитація, пов’язана з пасивністю, і цей зв’язок між пасивністю та прихильністю є постійними частинами нашого морального всесвіту.
Падіння Адама - це санкція, яка накладається на винну чутливість, і конфіскація вимовляється, як тільки людина піддається своїм почуттям і пристрастям. Коротше кажучи, людина занепадає, коли вона є ігровою майстерністю своїх почуттів і своїх пристрастей. Викуп, навпаки, можна отримати за однієї умови: відвернутися від усього, що вносить пасивність.
Таким чином, тіло, яке зазнає вражень від зовнішнього середовища і яке є місцем органів чуття, не повинно становити елемент особистості, а слід розглядати як об'єкт відрази. Це засудження тіла проявляється протягом історії філософії: воно зустрічається у Горгіонах Платона, в якому тіло вважається "могилою душі". Це також зустрічається у Декарта, де дитинство заборонено, оскільки воно регулюється апетитами, і останні "не завжди радять нам найкращих".
Однак чи достатньо засудити тіло і те, що до нього прив’язане (чутливість та прихильність), щоб залишити поле вільним для дій? Чи не сприймають людські дії своє джерело в забутій пасивності ?