Пункт 56
Як навчав святий Пій X, "цивілізацію вже не можна вигадувати, ані нове місто будувати в хмарах. Було, є: це християнська цивілізація, це католицьке місто. Справа лише в тому, щоб постійно встановлювати і відновлювати його на його природних і божественних засадах проти постійно відновлюваних нападів нездорової утопії, повстання і безбожжя. "Тому доречно засновувати принципи нашої християнської політики на уроках історії.
До революції в нашій християнській Франції люди жили за законом Божим, природним законом, а ще краще Декалогом, а ще краще законом Христа. Їхнє братство не було визначене горизонтально мислителями, а також не засноване на людській гідності та правах тоталітарною державою; воно народилося спонтанно з їхнього божественного роду та його подвійного закону, любові до Бога, Батька всіх та любові до ближнього, брата всіх. Результатом був певний соціальний порядок і певні традиційні режими, де справедливість і мир були не колективним ідеалом, проголошеним абстрактно і досягнутим державними обмеженнями, а щасливими наслідками доброчесних зусиль кожного у дотриманні божественного закону, підтримуваного проповіді та таїнств Церкви.
1. Отже, основою наказу булорелігійний послух Богові де кожна людина знаходила водночас свій обов'язок, свою щоденну досконалість і початок свого вічного щастя, бо така послух є завдяки чудовому розпорядженню божественною мудрістю якнайкращою можливістю участі кожної людини в загальному блазі. Роль кожного сина Божого в людській спільноті була задумана в порядку божественного добра, особистої досконалості, любові, а отже, повної і цілої свободи за законом Божим, що завершується благодійністю. Людські відносини не можна розуміти з точки зору прав, які протиставляються обов'язкам, а тим більше гідності проти будь-якого відчуження.
Природна нерівність захищала, взаємність зобов'язань та послуг була вигідною. Привілейовані ситуації та ієрархічні функції визнавались там як природне чи позитивне право, як цілком законні та, в цілому, сприятливі для блага громади.
2. Героїчна весна такого суспільства була у поклику Христа, спонтанно почутому кращими, щоб слідувати за ним як учнями і нести із собою свій щоденний хрест. Прийняття життя, зреченого заради спасіння світу та з огляду на майбутню славу, залишалося, всупереч усьому холодному гуманізму та усім примусовим піднесенням расової, національної чи світової солідарності, таємницею людської справедливості та миру.
Мирні і лагідні згідно з Євангелієм приймаються без повстання, без претензій, без скарг, тієї частини, яка їм була зроблена, і навіть будь-якої бідності, несправедливості, утисків чи насильства, знаючи, що все працює на благо тих, кого Бог любить . Але так вони зробили себе найкращими слугами своїх братів! Вони залишили законним властям регулювати порядок і справедливість у цьому світі, а Богу вдосконалити всю справедливість і порядок у вічному житті.