R; соціальна активність релігійних агентів

Сторінка завантажено в серпні 2007 року

Крім того, також прочитайте такі сторінки:
Соціальний режим міністрів релігії - CAVIMAC
Протестантські міністри релігії та трудовий кодекс
Модель * звільнення від поклоніння (* Внески сплачуються лише в CAVIMAC)
Податковий режим для міністрів релігії

Франція є світською країною, і, незважаючи на те, що держава не визнає жодної релігії, ми все ще стикаємося з різними ситуаціями щодо податкового режиму чи соціального режиму релігійних агентів.

Дійсно, незважаючи на закон про відокремлення церкви від держави, Франція визнає і частково платить культи.

- Перш за все в Ельзасі та Мозелі. У зв'язку з цим президент Французької Республіки на сьогодні є єдиним у світі главою держави, який ділиться з Папою Римським повноваженнями призначати єпископів (у Страсбурзі та Меці)

- Потім указом від 6 лютого 1911 року в департаментах Мартініки, Гваделупи та Реюніону було введено закон про відокремлення 1905 року, тоді як департамент Гайани все ще живе під режимом указу від 27 серпня 1928 року, який визнає лише єдиний католицький культ і де священики є працівниками відділу

Отже, слідуючи закону про відокремлення від 9 грудня 1905 р. Та після відмови католиків від релігійних об’єднань, передбачених цим законом, Католицькі священики перестав отримувати зарплату від держави і знайшов у пожертвах вірних більшу частину своїх ресурсів.

11 листопада 1911 року лист міністра праці поклав край деяким ваганням в адміністрації щодо декларування податків релігійними чиновниками і написав: " Необхідно розрізняти міністрів віросповідання, які отримують зарплату від законно створеного об'єднання (пастор асоціацій закону 1905 або 1901/1907), і кого можна вважати співробітником цих асоціацій, та тих, хто не перебуває в служіння будь-якого легального об'єднання (католицького священика), отримувати безпосередньо від рук вірних певні відплати з нагоди актів їх служіння "і це" скоріше, схоже, прирівнюється до особи, яка здійснює вільну професію "

У 1923 р. Для сприяння відправленню католицьких богослужінь були створені єпархіальні об'єднання. Підтверджуючи лист міністра праці, 15 березня 1926 р. Рішенням Державної ради було вирішено, що " заробітна плата, встановлена статутом союзу релігійних об'єднань, оподатковувалась у категорії заробітної плати ".

11 грудня 1931 р. Черговим рішенням Державної ради було вирішено, що лікування чи випадкове (католицьке) все повинно потрапити в категорію некомерційний прибуток.

Ці різні рішення прийняв на себе Загальний податковий кодекс.

Тому релігійні чиновники мають на податковому фронті, або якість " нетрейдери ", або якість працівників, залежно від умов оплати їх послуг.

Залишилося без відповіді питання: чи з соціальної точки зору діяльність протестантського пастора підпадає під дію Трудового кодексу.

Насправді в листі міністра праці від 11 листопада 1911 р. Було зазначено, що пастори вважаються (з фіскальної точки зору) працівниками своїх релігійних об'єднань. У 1913 р. Касаційний суд у відповідь виніс рішення "рішення Дені", яке постановило, що " пастори не укладали контракт про службу для здійснення свого служіння ".

Таким чином, у 1984 р. Трудова рада Аррасу виявилася некомпетентною у справі протистояння пастору УЄРФ (Союз Регіональних Реґрацій Франції). Апеляційний суд Дуе (5-а соціальна палата, 30 травня 1984 р.) Підтвердив це рішенням, яке передбачало, що: " підготовка правління Бога на землі через свою духовну мету не є діяльністю, яка підпадає під трудовий кодекс, незалежно від застосовуваних практичних правових процедур "

У 1986 р. (Cass. Soc. 20 листопада 1986 р.) Касаційна скарга була відхилена рішенням, мотиви якого обмежуються твердженням, що пастори Реформатської церкви Франції не укладають трудовий договір, що стосується "здійснення ними служіння".

У дослідженні "Juris classeur periodic" професор Ревет схвалює це рішення .

В іншому дослідженні професор Ревет також вважає, що будь-який служитель, який відповідає умовам, необхідним для здійснення богослужінь у своєму визнанні, повинен юридично вважатися таким, що має священиче звання, що виключає трудовий договір, оскільки богослужіння не зводиться до простого надання послуг у межах значення трудового законодавства.

Рішення від 23 квітня 1997 року щодо федерації адвентистських церков на півдні Франції скасувало рішення апеляційного суду, який визнав статус працівника пастора цієї церкви на тій підставі, що суд приєднався лише до на ім'я, яке дали сторони їх відносин до договору. У цьому випадку між сторонами було підписано реальний трудовий договір. Так було завжди " чітко стверджував принципвідсутність трудового договору для міністрів релігії при здійсненні ними релігійного служіння "(Soc. 23 квітня 1997 р., N ° 1688 P, RJS 1997, n ° 645)

Зовсім недавно, 6 лютого 2003 року, Касаційний суд 2-ї цивільної палати ухвалив рішення, нагадавши, що поняття священика, слуги чи вірного не дозволяє встановлювати зв'язок підпорядкування, відповідаючи умовам статті 5 статті 5 Цивільного кодексу, притягнення до відповідальності заступників. Слуга, який здійснює діяльність пастирського типу, не перебуває у відносинах підпорядкування зі своїм товариством.

Фактом залишається той факт, що застосовуючи юридичну та регулятивну процедуру до міністра богослужіння, адміністрація виправдано позбавляє його вигоди, якщо релігійна громада, до якої він претендує, відмовляє йому в цій якості.

А ситуація з пасторами щодо страхування на випадок безробіття ?

Як правило, члени релігійних громад вважаються не пов'язаними трудовим договором і, отже, не користуються схемою страхування на випадок безробіття (Циркуляр UNEDIC 67-28 від 27-11-1967).

Тому громади не повинні сплачувати внески на страхування на випадок безробіття за своїх членів під час здійснення священства.

Через свого президента, пана Жана-Арнольда ДЕ КЛЕРМОНТА, Протестантська федерація Франції звернула увагу Міністерства соціальних справ, праці та солідарності на ситуацію міністрів релігії щодо нового зменшення внесків роботодавців. Соціальне забезпечення ( " Зменшення Фійона ").

Насправді, відповідно до статті L. 241-13 Кодексу соціального страхування, загальне зменшення внесків роботодавців на соціальне страхування застосовується до працівників, для яких роботодавець підлягає обов'язковому страхуванню на випадок безробіття, відповідно до статті L. 351- 4 трудового кодексу. Однак міністри віросповідання не підлягають обов'язковому страхуванню на випадок безробіття.

У листі від 19 березня 2004 р., Підписаному панами Франсуа ФІЛОНОМ та Жаном-Франсуа МАТТЕЙ на адресу директора центрального агентства організацій соціального забезпечення, останній пише, що " хоча і не потрапляють у сферу дегресивного зниження низьких зарплат (РБС), міністри віросповідання, приєднані до Генерального режиму, змогли скористатися цим звільненням через толерантність, встановлену міністерським листом від 26.03.1996 р. "

" Ми не проти того, щоб ця толерантність була відновлена у разі загального зменшення внесків, передбаченого статтею L. 241-13 Кодексу соціального забезпечення. Тому слід враховувати, що ці положення застосовуються до винагород, що виплачуються релігійними об'єднаннями, передбачених та організованих Розділом IV закону від 12.09.1905 р. Про поділ церков і держави, до міністрів релігії. є членами загальної системи соціального забезпечення, незалежно від статусу страхування на випадок безробіття.

Ця толерантність в принципі застосовується до всіх винагород, що виплачуються з моменту набрання чинності загальним зменшенням внесків, тобто з 1 липня 2003 р. "

Тому ми робимо висновок, що міністри релігії не повинні робити внески на страхування на випадок безробіття. У разі неправомірної сплати внесків, прохання про відшкодування передбачено протягом 3 років з дати сплати цих внесків.

Законодавство та нормативні акти націлені на "прохання" про відшкодування, а не на "позов" для відшкодування: сам факт того, що роботодавець вимагає мирового відшкодування боргу, надіславши письмовий запит, є достатнім для того, щоб перервати строк позовної давності з цього моменту. що роботодавець встановлює, що цей запит надійшов до установи (обговорення UNEDIC 19 від 4 липня 2001 р., заголовок V, п. 1). Таким чином, корисним є рекомендований лист із підтвердженням отримання.

А ситуація з пасторами, які працюють за межами своєї церкви? ?

Нещодавно УРССАФ реабілітував євангельський біблійний інститут для випадкових формувальників (Пасторів), хоча інститут кваліфікував винагороду як "гонорар". Ви повинні знати, що URSSAF та податкові служби не пов’язані з кваліфікацією, яка надається виплаті сум. Вони базуються на фактичних умовах, за яких здійснюється діяльність цього працівника.

У цьому рішенні судді першої інстанції точно зазначили:

- що організатори були пов’язані з CAVIMAC в силу їх священичої чи релігійної функції, і що не може розглядатися як професійна діяльність;

- що вони можуть здійснювати діяльність поза духовною та релігійною сферою, включаючи їх у сферу дії статті L.311-12 Кодексу соціального страхування.

Тому судді вважали, що під час спеціальних втручань у формі конференцій, управління курсом або орієнтації ці люди (тренери) здійснювали світські дисципліни і дійшов висновку, що при здійсненні цієї випадкової діяльності, відмінній від священичої чи релігійної функції, зацікавлені сторони знаходились у правовій та адміністративній залежності католицького університету, який визначав теми зазначених втручань у рамках своїх програм. часи.

Тому ми робимо висновок, що: підпорядковується загальному режиму міністр богослужінь, який здійснює діяльність, відмінну від тієї, що підпадає під його служіння, будь то в релігійній або духовній галузі (навіть пов'язана з CAVIMAC), за свої втручання в біблійну школу, у формі конференцій, управління курсом, ця діяльність ставить їх у свою залежність. Вони не обирають ні місця свого втручання, ні дат навчання, ні своєї аудиторії, ні своєї програми, ні розміру своїх гонорарів. Вони не несуть економічних ризиків. Широта, що залишається вчителю при організації його курсу, недостатня, щоб перемогти зв'язок підпорядкування.

Внески, пов'язані з цими випадковими тренерами, які проводять курси навчання в навчальних закладах і діяльність яких не перевищує 30 календарних днів на рік на одну навчальну або навчальну організацію, можуть бути розраховані на основі фіксованої бази (указ від 28 грудня 1987 р. зі змінами, внесеними декретами від 9 березня 1989 р. та 7 червня 1990 р.).

А як щодо точної ситуації спікера, що проходить повз ?

Ми бачили, що судові юрисдикції визнавали для деяких, що пастори не укладають, стосовно здійснення свого служіння, трудового договору з релігійною асоціацією, яка винагороджує їх, викликаючи освячення - рукоположення та пастирське служіння, поняття, які здається, пов'язані з християнською традицією.

Відповідно до судової практики Соціальної палати Касаційного суду, католицький капелан, призначений його єпископом для здійснення служіння в державній лікарні, і який не має договірних, фінансових або підпорядкованих зв'язків із зазначеним державним закладом, повинен бути приєднаним до особливий режим культів CAVIMAC.

Отже, ми робимо висновок, що оратор, пов’язаний із культовим режимом CAVIMAC і посланий його церквою для проповідування в іншій церкві без будь-яких договірних, фінансових чи підпорядкованих зв’язків з останньою, залишається пов’язаним із релігійним режимом. Відвідана церква може надіслати суму послуги до церкви походження, яка може, у разі потреби, сплатити всю або частину суми служби у вигляді компенсації за богослужіння та без додаткових внесків.

З іншого боку, якщо оратор пов'язаний із загальною схемою, він є дуже складно уникнути сплати соціальних внесків, за винятком того, щоб довести, що не існує зв'язку субординації з релігійним об’єднанням, що приймає оратора: тема не була накладена, розмір підтримки не був узгоджений з оратором (справжня ліберальність)

Якщо він є мандрівним пастором, він повинен бути зареєстрований як самозайнятий працівник. Для цього він повинен створити власний бізнес, здійснюючи професійну діяльність для себе та несучи економічний ризик. Самозайнята особа вносить особистий внесок у різні фонди схеми соціального захисту для самозайнятих осіб, що не займаються сільським господарством, перед якими вона відповідає. Асоціація винагороджує зацікавлену сторону у вигляді зборів, з ПДВ або без нього, відповідно до податкового режиму, характерного для діяльності зацікавленої сторони.

Ця винагорода не призводить до сплати соціальних внесків асоціацією; його єдиним зобов'язанням є декларувати ці збори на своєму DADS1 або DAS2.

На даний момент в дебатах ми знаємо (нечітко) ніж:

- Служитель культу через свої релігійні функції не підпадає під трудовий кодекс;

- служитель богослужіння не укладає контракт про службу (трудовий договір);

- служитель богослужіння не пов’язаний з підпорядкуванням для своєї душпастирської та священичої діяльності;

- міністр молитви не може захищатися перед промисловим трибуналом, який визнає себе недієздатним;

- міністр релігії може працювати в неділю без дозволу інспектора праці;

- Міністр віросповідання може обрати загальну систему соціального забезпечення, але не сприяє страхуванню на випадок безробіття (Pôle Emploi) і тому не має права на допомогу по безробіттю.

Однак ACTS 6 радить просто скласти письмовий аркуш завдань у двох примірниках: один призначений для пастора, інший зберігається у асоціації роботодавців. Це є доказом того, що міністр релігії здійснює конкретна діяльність крім статутних в межах асоціації і які він сприймає компенсація за цю роботу.
Існування цього завдання також захищає міністра, надаючи йому певну кількість прав: надбавка на богослужіння звичайного характеру, "порівнянна зі стандартами професії", сумісна з величиною доходу асоціації та відповідні фактично виконуваним завданням, відшкодування певних витрат, які можуть бути виправданими та які він поніс у контексті своїх душпастирських завдань тощо.