Рамадан в Орані

Рамаданський піст закінчується. У Франції це релігійне зобов'язання, якого дотримувались б більше 80% мусульман. Але в Алжирі це велика партія, показна, яка є важливою для всіх.

орані

Флоренс Боже

Опубліковано 21 жовтня 2006 р. О 15:45 - Оновлено 21 жовтня 2006 р. О 15:45

Час читання 11 хв.

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено

Сонце щойно зникло. Зараз уже не день, але ще не зовсім темно. «Аллах ахбар!» Проспівуйте мюезінів у всіх мечетях. За одну мить Оран перетворюється на мертве місто. На вулицях вже нікого. На горизонті немає машини. Більше немає шуму. Оран-ла-Баїя (прекрасна), столиця Раї, відома своєю веселістю та відкритістю, співзвучна з усім Алжиром. Вона припиняє рух. Паралізує себе. Настав час вечірок, швидкої їжі. Сімейно кожен звільняється від мук, які пережив із світанку. Він нарешті може їсти, пити, палити.

"Маш! Ще є година, щоб намалювати. Кава та сигарета, це все, про що я мрію!" Цілий день Небіл та його двоюрідний брат Седдік, 28 та 26 років, Рей-Бан та кепка на головах, кружляли навколо. Вони вставали якомога пізніше, щоб скоротити випробування. Але як вбити час, коли ти голодний, спраглий і одержимий сигаретою? Щодня, починаючи з 16-ї години, вони відчувають "ось-ось вибух". Тож, щоб «заспокоїти нерви», вони будуть займатися єдиною діяльністю, яка варто, під час Рамадану: покупками та нав’язливо. "Ми купуємо все, що проходить! Ми бачимо підошви, купуємо! Ми бачимо креветки, купуємо! Ми бачимо м'ясо, купуємо! Ми також накопичуємо всілякі хліби. Ми нічого не будемо робити, але нам все одно. А завтра, бунтуй! ", резюмує Небіл, сміючись і розчарувавшись.

Якщо кафе та ресторани Орана всі закриті, це пригнічення на ринках. Найпопулярнішою є величезна Медіна Джида, або "ринок Нового міста", відомий своїм достатком і низькими цінами. Остерігайтеся кишенькових злодіїв - чуми Орану - ми пробираємось між кривавими головами овець, купами фініків, пирогами Ід, ящиками живих півнів, індиків, кроликів, яких продавець забиває спритним жестом перед тим, як передавати їх замовнику.

"Під час Рамадану ми не їмо, але думаємо лише про це, з ранку до ночі! Нарешті, цей місяць посту - місяць їжі!", - сміється Седдік. Чи шкодують вони та Небіль, що Великий піст є одним із п’яти зобов’язань ісламу? Вони стрибають. "Зовсім не. Ми хочемо, це місяць святкування!", Відповідають вони щиро.

Люди Орану, як і більшість алжирців, мають теплий і осторонь погляд на Рамадан. Якщо вони шкодують про "божевілля витрат", вони дорожать святковою стороною, часом, проведеним з родиною, почуттям належності, ритуалами, стравами та тістечками, які подають ввечері: х'ріра (або чорба), традиційний суп з помідорами, нутом та коріандром. Буреки, м’ясні затяжки в рулоні або трикутнику. Tagine h'lou, з чорносливом та абрикосами. Торт хамія, манка та мед. "На Заході ми бачимо в Рамадані лише обмеження, але це перш за все радість", - підкреслює письменниця Фатема Бекхаї, автор успішних книг (Izuran, La Femme du caïd).

Це задоволення починається з урочистої підготовки до Великого посту: капітального прибирання будинку, придбання нового посуду та столової білизни, очищення у лазні або в хамамі. Після ейфорії першого дня посту настала втома, нервозність та головний біль. Вночі ми не спимо, або дуже мало. Ми їмо, ходимо в мечеть, дивимося телевізор. Спеціальні серіали "Рамадан" та "етюди Чорби", призначені для сміху людей, - це заклад.

Цього року невдачі Вахіби, дружини розважливого і облудного чоловіка, молодшого на п’ятнадцять років, зачаровують сім’ї. Немає жодних питань про пропуску цих одногодинних епізодів, які транслюються щовечора о 20:00 на каналі Алжир. Знятий алжирським режисером, який виконує роль героїні, ця сага не дає дуже приємного образу алжирських чоловіків, але там знаходять жінок.

Після цього моменту телевізійного спілкування ми виходимо. В кінці жовтня все ще гарно і жарко. Виходимо на прогулянку, відвідуємо одне одного, йдемо до парку розваг, відкритого до опівночі. Привілейовані відвідують концерти, слухають лекції, раї, чаабі чи андалузьку музику. Інші задовольняються прогулянками по морській набережній або спостереженням за вулицями на знаменитому площі Арм. Вони сидять на сходах театру чи ратуші, під двома величезними бронзовими левами, з яких знущаються Камю. Але найпопулярнішим місцем в Орані, вечорами Рамадану, є вулиця Аржев.

Перетворена на пішохідну зону, ця торгова артерія переповнена людьми до 1 години ночі З конусом морозива в руках жінки гуляють зі своїми дітьми від одного магазину до іншого. Магазини одягу та взуття беруть штурмом. У день Курбан-байраму - який припаде цього року на 23 або 24 жовтня, залежно від останньої чверті Місяця, - діти повинні бути одягнені в дев'ять з голови до ніг, навіть якщо батьки "в боргу".

На роботі всі роблять якомога менше. В адміністрації та приватних компаніях робочий час скориговано. Жінки виходять з кабінету на годину раніше, кухня зобов'язує.

"Занадто багато - це занадто! Ми говоримо лише про Рамадан! Все обертається навколо цього. У будинках, на радіо, на телебаченні ми чуємо лише одне слово: Рамадан!", Жаліється Фатема Бекхаї, шкодуючи про час, коли Рамадан закінчився " красиво, стримано ". Релігійні настрої були "щирими". Сьогодні «зовнішній вигляд» має перевагу над іншими. "Релігія стала бізнесом. Ми робимо пожертви, щоб це було відомо. Ми йдемо в мечеть, щоб її було видно", - шкодує вона. Те саме спостереження Куйдера Метейра. Цей аніматор культурної асоціації Bel Horizon пам’ятає, що в 1970-х роках ми могли пити, їсти і палити публічно, в столиці західного Алжиру, посеред Рамадана. Сьогодні немислимо.

Незважаючи на кабаре, повії, гашиш та алкоголь - "Тут, між баром і баром, є ще один бар", - кажуть вони, сміючись - Оран, вечірка, не втікає не до загальної тенденції. Тут, як і у всьому арабо-мусульманському світі, ми спостерігаємо протягом останніх кількох років повернення традицій та релігії. Дівчата скаржаться на переслідування на вулиці, якщо вони одягаються в європейському стилі. Хеб Абду, "королева королівства" Орана, відомий своїм талантом і сексуальними уподобаннями - він гей, заявляє про це і прикрашається жіночими коштовностями - вирішив накласти гальму на свої провокації.

"Я хочу трохи навести порядок, тепер, коли я батько", - пояснює з посмішкою цей ніжний і щедрий велетень, теплим голосом, схожий на Хлопчика Джорджа та Елвіса Преслі, дивлячись на маленького хлопчика 2-х років. це схоже на нього. Хеб Абду каже, що відчуває "зростання нетерпимості" в Алжирі. Він не відмовиться ні захищати права геїв, ні співати те, що хоче - як цей хіт: "Він старий, він товстий, і я його люблю" -, але зараз він уникає з'являтися в публічному трансвеститі та макіяжі. Він поважає Великий піст і цього місяця не вживає алкоголю.

"Ви повинні бути дуже сильними в характері, щоб не піддаватися соціальному тиску. Той, хто не дотримується Рамадану - найвищого табу, - негайно маргіналізується і швидко почувається винним", зазначає Хосін, адвокат. Зв’язок, створений цим місяцем посту, тим важче розірвати, оскільки його часто приймають із радістю. Син чи дочка, які емігрували до Франції чи Канади, практикуватимуть Рамадан, щоб почуватись у спілкуванні з родиною.

"Я поститься під тиском 30 мільйонів алжирців. Це єдиний місяць у році, коли я відчуваю переслідування! Жодні іноземні ЗМІ ніколи не стикаються з глибокою самотністю араба, коли він атеїст", нервово зізнається Шериф. Це було у його першій поїздці до США два роки тому, коли цей 30-річний керівник виявив, що він втратив віру.

"Ми летіли над Вашингтоном. Раптом я сказав собі: чому я повинен вірити в систему, яка обіцяє порятунок 1 мільярду людей, під приводом, що вони мусульмани, а інші 6 мільярдів - у вогні? ”- згадує він. Повернувшись через два тижні в Оран, він хотів обговорити це питання зі своєю дружиною. "Це її шокувало. І все-таки її звільняють. Але вона дотримується пануючої ідеології: правда - це ми, мусульмани, які її тримаємо!"

Шериф зберігає свою таємницю в собі. "Говорити про це означало б вступати у відкритий конфлікт з іншими, і непотрібне. Я вважаю за краще поступатися зовні, як піст, щоб краще підтримувати свою свободу думок". Молодий чоловік каже, що він "переконаний", що багато алжирців думають як він, не встигаючи висловити свої думки. "Коли ти араб і все менше і менше мусульманин, як і я, тобі ніде ніде: ні в Алжирі, де ми задихаємось, ні в Європі, де ми не хочемо нас", - каже він.

Найбільше його дратує - це враження, що Захід класифікує мусульман на дві категорії і лише дві. "Або ви потенційний терорист, у дусі Бен Ладена. Або ви асимільований (до європейців) мусульманин-емігрант." Третій араб ", неспеціаліст, який думає про сучасність, припускає свою сексуальність, який відображає на своєму релігії, цього ніхто не хоче! ", - болісно запевняє він.

Цього жовтневого обіду десяток жінок у джеллабі та іджеджабі (ісламській хустці), сидячи на землі, спостерігають за гігантськими тазами з киплячою олією, розміщеними на землі на плитах. Інші сервірують стіл. Треті підмітають підлогу, встановлюють стільці, несуть підноси. Коли сонце зайде, 450 знедолених людей прийдуть, щоб перервати свій піст у цій сільській ратуші, перетвореній на "ресторан серця", за ініціативою асоціації Еззхур, поруч з ісламістами. Двісті п'ятдесят інших пільговиків отримають продовольчий кошик.

"Алжирці залишаються щедрими та згуртованими, що б ми не говорили. Ми бачимо це щороку з нагоди Рамадану. Всі ці страви отримуються за рахунок приватних пожертв", - сказала молода жінка з гарним обличчям, обрамленим чорним хіджабом. Як і багато інших волонтерів асоціації, цей професійний інженер приходить щодня о 6 ранку, щоб допомогти перед тим, як піти на роботу.

"Під час Рамадану всі намагаються стати" ідеальними ", як рекомендував Пророк. Великий піст - це прискорений етап для всіх мусульман. Не поститься лише язиком, але губами: уникає висловлювати зло з боку інших, і перш за все, в день Ід, ми прощаємо одне одного ", - пояснює Айка, один з менеджерів Ezzhour. Пост дозволяє "поставити себе на місце того, хто в нужді", наполягає цей викладач психології, який носить хіджаб "тому, що Бог цього хоче".

Айша вбачає в "усіх цих ударах, які Захід завдає мусульманам" - Палестина, війна в Іраку, мультфільм, слова Бенедикта XVI - позитивний провал: "Молоді люди відчувають потребу перевірити, що все стоїть за цією брехнею і несправедливістю . Таким чином, вони все більше і більше повертаються до ісламу ", - підтверджує вона, мирна і впевнена в собі, перш ніж з посмішкою розпочати:" Буш робить нас вільною пропагандою! "

Приблизно в п’ятнадцяти кілометрах від Орана, зауя Сіді Мохамеда Белкайда вважається найбільшою школою Корану в Алжирі, з її 6000 квадратних метрів, її шейхом (релігійним лідером) і 10 000 учнів. Вперше цього року "переговори про Рамадан" транслюються щодня на алжирському телебаченні. Ці духи Mohamadia (уроки магометанів) є дещо подібними дусорам Hassaniètes, що організовуються в Марокко протягом більше двадцяти років. Чи вдасться алжирській державі зірвати вплив ісламістів, реактивуючи тим самим традиційний іслам? Важко сказати. Багато хто в будь-якому випадку переживає, коли в Алжирі, сунітській країні, шиїзм "все більше і більше вітру у вітрилах". Журналіст Quotidien d'Oran Камель Дауд, який проводив розслідування з цього приводу, гарантує, що переходи стають все частішими.

Хасан Ремаун, соціолог і професор Університету Орана, розглядає це захоплення шиїзмом як циклічне явище, "скоріше політичне, ніж релігійне", після захоплення, викликаного опором "Хезболли" Ізраїлю або протистоянням Ісламської Республіки Іран з Об'єднаними Штатів.

Для цього дослідника не існує справжнього повернення релігії в Алжирі, незважаючи на зовнішність, а постійний похід "до розділення приватної сфери та публічної". За його словами, алжирці, які не практикують Рамадан, далеко не є винятком. "Вони обережні, щоб цього не сказати, думаючи, що суспільство не потерпить цього і що це їхня справа", - наполягає він. Для нього феномен "залишення релігії", про який філософ Марсель Гоше говорить про християнський світ, також впливає на мусульманський світ.

Якщо відбувається зіткнення цивілізацій, Хасан Ремун відчуває це "не між ісламом та Заходом, а всередині ісламу", Захід, зрештою, є лише каталізатором. Майбутнє його не турбує. "На даний момент ми спостерігаємо крах кількох" революцій "в арабо-мусульманському світі. Вони маскують поточний рух секуляризації. Вони можуть навіть уповільнити його, але не перешкоджати", - тихо запевняє він.

Переглянути внески

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено