Реалії та занепад Херему у Франції d Ancien Régime
1 Біблійний Херем позначає або остаточний і безповоротний перехід освяченого предмета до божества, або його священикам (Левіт, 27 28, і Числа, 18 14), або повне його знищення (Повторення Закону, 20 16-17 та Ісуса Навина, 7 17 ). Для талмудського та рабинського Херему інакше, тобто виключення з єврейської громади, найсуворіша санкція, яку вона може спричинити проти особи або осіб, яких вона не має, хоче розглядати більше як частину своїх членів. Виключений більше не може брати участь у релігійному житті громади, доступ до синагоги йому заборонений і не надається допомога у виконанні певних релігійних обов'язків першого рангу; якби у нього народився син, його не обрізали б, а його дітей виключили з релігійної освіти.
2Якщо термін, що використовується для їх позначення, однаковий, ці дві установи абсолютно різні, і тут мова піде лише про виключення з лав громади.
3Меймонід перелічує не менше двадцяти чотирьох караних злочинів. Це, зокрема, може бути проголошено проти людей, які підривають належний порядок громади, ображаючи її мудреців та представників судів, ставлячись до таких членів як до рабів, відмовляючи з'являтися перед судом або виконувати його вирок, подаючи заяву проти єврея до неєврейського суду або продаючи як таке м’ясо, яке не є кошерним. Він також може бути класифікований у Шохета (ритуального забійника), який відмовляється подати свій ніж екзаменатору, рабину, поведінка якого є предметом скандалу або винесеному вироком за неправомірне відлучення. Він також може санкціонувати поведінку, яка підриває або ризикує порушити повагу до релігійного законодавства. Це перелік, який не є вичерпним, чітко показує, що головною метою Herem є забезпечення громадської дисципліни та доброго порядку, а також те, що релігійні санкції, з якими він пов’язаний, є всіма способами підбурювання злочинця до покаяння. . Санкція завжди оборотна, а двері для повернення завжди залишаються відкритими.
4Санкція виключення спочатку називалася Ніддуї. Мудрець міг проголосити це покарання проти того, хто його образив, але воно було обов'язковим лише для тих, хто підпорядковувався його владі, і лише на місцевому рівні. З іншого боку, ніддуї, проголошений рабинським судом, задіяв цілу громаду Ізраїлю. Цей вирок був винесений на тридцять днів або до подання злочинця. Якщо воно зберігалося, його поновлювали на другий період тридцять днів. Згодом було застосовано суворіше покарання Херема, і саме цей термін переважав, іноді пов'язаний із терміном Шамта. Це може бути замінено в німецьких громадах на Іссур (заборона). Дуже часто ми використовуємо тріаду Niddouï - Herem - Shamta, в якій ми виявляємо абревіатуру NaHaSh, змія - що показує терор, який може викликати заборона відлучення від церкви.
5 Херем, як правило, вимовляється судом рабинів, який також повинен бути використаний для його скасування. Сама його природа спричиняє сутички між рабинськими властями та непрофесійним керівництвом громади: з огляду на її дисциплінарний характер, чи має це проголошувати хтось із них? Досягнуто компромісу, який фактичне проголошення залишає за рабінатами, але воно залишається за попереднім схваленням керівників громади. Таким чином, Херем стає виразником усієї спільноти.
8 До наполеонівських реформ у Франції не було організованої єврейської громади. Життя євреїв відбувається в різних єврейських націях, незалежних один від одного, коли вони не незнають один одного. Королівські привілеї, які освячують їх існування, роблячи їх офіційними, надавалися їм окремо. Напередодні Революції три німецькі нації на Північному Сході, Ельзас, Лотарингія та загальна громада Меца, хочуть створити спільний фронт для представництва та захисту своїх інтересів, не зливаючись, однак, в унікальну націю . Вони досягають цього, вдаючись до системи особистого союзу: Серф Берр, довірена особа єврейської нації Ельзас, потім покликаний виконувати ті самі функції, що і в Меці та Лотарингії. Слід зазначити, однак, що приблизно в той самий час у Парижі була створена єврейська громада, яка об'єднувала євреїв різних народів і від кого не ясно, від кого це залежить [1].
10Лідери єврейської нації Ельзас зібрались у 1777 році в Нідернаї, щоб прийняти новий регламент. У його пункті 7 зазначається, що якщо виявиться, що хтось із членів громади поводився погано проти Священного Закону, лідери Нації будуть уповноважені його наносити за згодою рабинського суду, що складається з трьох видатних рабинів, покарання Херему і Ніддую, поки він не виправиться. Виконання вироку відбуватиметься після узгодження з владою.
11Тому наполегливість Херема в Ельзасі очевидна, але слід зазначити спроби перевернути керівництво громади, закликаючи до втручання неєврейських органів. Перші ознаки руйнування згуртованості нації очевидні, і громада не в змозі це зупинити. Принцип одностайності знаходиться під загрозою.
12У місті Мец, містечку-рабині, відмінне знання, практика відлучення знає кілька ступенів. По-перше, це Хахраза або проголошення імені винного (ів) у двох синагогах громади. За ним слідує Хавдала або остракізм, Херем зароджується лише в крайньому випадку. Кожен із цих ступенів супроводжується низкою заборон, які можуть сягати аж до позбавлення права постійного або строкового проживання. Це покарання в 1782 р. Спрямовувало повстанців проти влади синдикатів та авторів критики, які виводили їх з ладу для виконання своїх обов'язків. Ці повстанці порушують згуртованість громади, і тому їх дії більше не можна терпіти. Однак застосування покарання за вислання залишається проблематичним, оскільки воно ризикує трактуватися як спроба зазіхнути на владу Інтенданта та муніципальну владу, яка має намір самостійно регулювати право на проживання. Цілком можливо, що вирок залишився декларативним, одночасно чекаючи можливості надати йому чинності.
13 Повстанці, які перебувають під владою синдикатів, розглядаються як загроза громаді, але вони також не є найвищим порядком небезпеки. Однак члени громади, які наважуються затягнути когось із своїх одновірців, місцевих чи іноземних, перед неєврейським судом, оскільки, роблячи це, вони атакують основи існування громади, кидаючи дискредитацію не лише на членів суд над рабинами, а також щодо закону Ізраїлю, якому надають перевагу іншому кодексу. Така поведінка вводить чужий елемент у справи громади і може лише підірвати її авторитет.
14 "Херем" також націлений на тих членів громади, поведінка яких може завдати шкоди її репутації: банкрутів, постійних осіб, які звинувачують комерційну практику, або перекупників м'яса, визнаних забороненими до вживання рабинськими властями [5].
16 Яка його доля в португальських громадах південного заходу? Вони нарешті змогли позбутися своєї християнської маскування в 17 столітті. Слід пам’ятати, що португальські євреї прибули до Франції як «нові християни». Їм давно довелося вести підпільний спосіб життя, і саме їх згуртованість дозволила їм витримати та зберегти свій єврейський спосіб життя. Внутрішня дисципліна їхніх громад відіграла вирішальну роль у їхньому виживанні. Але, за відсутності впливового рабіната, право проголошення відлучення від церкви практично перейшло до рук адміністрації. Тоді Херем визначається як "повне відокремлення тіла Нації та суспільства тих, хто її складає". У його обговореннях часто згадується Беракса (для Берахи - благословення). Цей термін використовується для захисту від лихого ока і позначає їхньою мовою відлучення, проголошення якого закінчується Берахою, благословенням, яке дається всім, хто поважає заборону, проголошену громадою. "Ла Беракса" в основному націлена на порушників норм про поховання, кошерне м'ясо та допомогу бідним.
17 Здається, це в основному використовувалося для того, щоб покласти край великій небезпеці, яка загрожує багатьом сім'ям, особливо заможним: нелегальним Кідущинам, а саме шлюбам, які святкувались у найбільшій таємниці та поза межами відомих сімей. Ці шлюби є законними згідно з рабинським законодавством, незважаючи на правопорушення, пов’язані з їх святкуванням, і видача свідоцтва про розлучення має важливе значення для припинення цих союзів. Все це заохочувало учасників приданого або вимагання великих сум, щоб переконати чоловіків дати згоду на розлучення. Боротьба була тривалою, і її успіх, здається, не був гарантований: громада була змушена відновити загрозу Херему проти будь-якої особи, яка брала б участь або сприяла таким церемоніям [9].
18Цей огляд не був би повним, якби він опустив громади Авіньйона та Комат-Венейссен, які на той час не були частиною Франції, але які вже були частиною французького руху. Тут ми зупинимось на справі єврейської громади Авіньйону, яка прийняла свої нові статути в 1779 році [10]. З їх першої статті зазначено:
20 Ле Вігує, який представляє папську владу, схвалив цю статтю, але попросив попередити правопорушників та застосувати вирок протягом трьох днів. Він не відмовився від сплати половини штрафу, вимаганого на користь податкових органів. [11] Потім статути перелічують обставини, які можуть виправдати проголошення Херему [12] та можливе накладення штрафу:
Отже, очевидно, що напередодні Революції всі компоненти того, що згодом стане великою єврейською громадою Франції, залишалися прив'язаними до принципу покарання за відлучення від церкви. Однак є один виняток: громада євреїв Лотарингії не згадує Херем у своїх статутах 1789 р. [14].
23 Це покарання не санкціонує, як ми вже бачили, скандальну релігійну практику, а загрозу для всієї громади через відмову від її внутрішньої дисципліни та напади на її статути. Лідери надають Херему найбільшої цінності: в їх очах це найбільш підходящий засіб для відновлення згуртованості громади. На це можуть претендувати рабини, але, по суті, рішення про використання приймають керівники громади.
Що стосується ефективного застосування покарання, це залежить від згуртованості громади, підкріпленої свідомістю, яку одностайно поділяють усі євреї, що не можна бути або залишатися євреєм поза громадою. Єврей не існує ні для єврейського законодавця, ні для царської влади. Виключення із громади ставить свою жертву перед болісним вибором: або піддатися тиску Херему, або зникнути з місцевого або провінційного горизонту і приєднатися до нової громади, достатньо віддаленої, щоб ігнорувати її минуле, або взяти шлях перетворення. Тож немає причин дивуватися рішенню, прийнятому переважною більшістю відлучених: відмовитись і виправити помилки.
Сьогодні доступ до синагог безкоштовний, а Херем - це не більше, ніж туманна пам’ять.