Реферат Абрудан Мірча
Текст реферату Абрудан Мірча
УНІВЕРСИТЕТ БЕБЕ-БОЛЯЯ, КЛЮЖ-НАПОКА ФАКУЛЬТЕТ ІСТОРІЇ ТА ФІЛОСОФІЇ
ІСТОРІЯ ДОКТОРАЛЬНОЇ ШКОЛИ. Цивілізація. КУЛЬТУРА
Православ'я та лютеранство в Трансільванії між роками
(Історична еволюція та конфесійні відносини)
Науковий координатор аспірант ПРОФ. УНІВ. ЛІКАР. RUDOLF GRF ABRUDAN MIRCEA GHEORGHE
1.1. Попередні міркування. 7
1.3.1. Православна Церква Трансільванії. 16
1.3.2. Євангельська церква C.A. з Трансільванії. 51
II. Православна церква Трансільванії та Угорщини в епоху Агунія (1846-1873). 72
2.1. Ситуація Трансільванської єпархії на початку діяльності Андрія Агуни. 72
2.1.1. Трансільванське православ'я протягом 18 століття. 72
2.1.2. Становище єпархії наприкінці душпастирства Василя Моги. 76
2.2. Діяльність церковного відродження, яку здійснювала Агуна в Трансільванській єпархії. 86
2.2.1. Андрій Барон де Агуна - культурна біографія. 86
2.2.2. Вплив революції на Трансільванську православну церкву. 118
2.2.3. Праця і спадщина митрополита Андрея Агуна. 138
2.3. Відносини Андрія з керівниками Євангельської Церкви К.А. з Трансільванії.168
2.3.1. Його контакти стосуються соціального, політичного та культурного середовища. 171
2.3.2. Відносини єпископа з професорами Юридичної академії з Сібіу. 213
2.3.3. Андрій Агуна та начальник Георг Пауль Біндер. 232
2.3.4. Андрія Агуна та єпископа Георга Даніеля Тевча. 246
2.3.5. Андрій Агуна та Якоб Ранніхер. 268
2.4. Schagunagasse - маршрут першого румунського імені в місті Герман. 294
2.5. Андрій контактував з євангельським професором Карлом Кузьмним. 300
III. Церква та нація: православні та євангелісти між паоптизмом та Великою війною. 309
3.1. Православна архієпархія Трансільванії. 309
3.1.1. Титул єпископської установи та трансільванського ієрарха. 310
3.1.2. Юрисдикція Трансільванської єпархії. 315
3.1.3. Організація єпархії між 1848-1918. 318
3.1.4. Демографічний вимір Трансільванської архиєпархії. 340
3.2. Православ'я та національність у мисленні та дії Андрія Агуни. 346
3.3. C. A. Євангельська церква з Трансільванії. 374
3.3.1. Організація Євангельської єпархії між 1848-1918. 376
3.3.2. Демографічний вимір національної церкви сеті. 389
3.4. Етнічна приналежність та конфесія в трансільванських сідлах. 394
3.4.1. Ecclesia Theutonicorum Ultrasilvanorum. 395
3.4.2. Ecclesia Dei nationis Saxonicae. 398
3.4.3. Die Schsische Volkskirche. 401
3.4.4. Ідентичний дискурс лютеранської еліти sseti. 402
3.4.4.1. Концепція Якоба Ранніхера. 402
3.4.4.2. Бачення Адольфа Шуллеруса. 406
3.4.4.3. Історіографія єпископів Георга Даніеля та Фрідріха Тевча. 412
IV. Конституціоналізм у двох Церквах у другій половині ХІХ ст. 424
4.1. Органічний статут православної церкви в Трансільванії та Угорщині (1868). 424
4.1.1. Суспільно-політичний та богословський контекст видання Статуту. 424
4.1.2. Синодальність та конституціоналізм у мисленні та дії Андрія Агуни.434
4.1.3. Органічний статус Агунія. 452
4.1.4. Ідея протестантського походження та можлива саксонська модель Органічного статуту. 460
4.2. Конституція Євангельської церкви К. А. з Трансільванії (1861). 476
4.2.1. Шлях до конституціоналізму. 477
4.2.2. Німецький Рейн-Вестфальський зразок конституції сеті. 479
4.2.3. Die Kirchenverfassung din 1861. 486
4.3. Ці дві церкви становлять порівняльну перспективу. 496
На румунському просторі Історію Церкви завжди любили не лише переважна більшість
історики за фахом, а також значна кількість теологів та науковців з усіх кінців
дурні зізнання. Засуджена і прихована комуністичним режимом, Церквою та її історією a
відоме в останні два десятиліття дуже помітне воскресіння. Досить кинути просту
подивіться на бібліофільські виробництва, щоб помітити, що ціла низка людей більше або
менш обізнані - від викладачів середньої школи та священиків до викладачів університетів та
ієрархи, історики-початківці або посвячені люди стурбовані цим захоплюючим сегментом пам'яті
людство: церковна історія.
У цій категорії історичного письма зафіксовано нинішню роботу, яка почалася з
необхідність відновлення культурної біографії митрополита Андрея Агуни та відстеження його стосунків з
соціально-політичне середовище, відповідно з лідерами Євангельської Церкви К.А. з Трансільванії.
Відновлення контактів Агунія з лідерами суспільства сеті відкрило тоді нове дослідження
вимір, так що у другій частині роботи ми зробили історію двох спільнот Росії
віра, православна та євангельсько-лютеранська, паралельно, іншими словами, відновлення,
відобразив у дзеркалі історичний розвиток двох церков протягом довгого ХІХ ст.
Я наполягав піти цим шляхом, оскільки такий підхід до історії церкви є
майже справжньою в румунській історіографії, поки що є лише одне дослідження
який націлений на такий підхід, який зосереджується на румунському біконфесіоналізмі n
Щодо періоду часу, я вважав, що було б доречно зупинитися
на всьому інтервалі між паоптизмом і Першою світовою війною, оскільки ця послідовність
хронологічно вона була освячена історіографією як окрема, що позначає у просторі
геополітична Європа загалом і Трансільванія зокрема, низка політичних перетворень-
національного, соціально-економічного, культурного, ментального та духовного видимого. Важливим аргументом n
при проведенні досліджень цього історичного інтервалу зіграв той факт, що між двома церквами
Я помічаю видиму схожість в їх припущенні місії
захисник румунських культурних та національних надбань, обидва представляючи їх характеристики
справжні національні церкви.
Під час дослідження ми могли спостерігати, що дві національно-церковні громади
вони несуть цей відбиток подібності також через біографію та спадщину особистостей лідерів
Андрій Барон де Агуна та Георг Даніель Теутч, які глибоко відзначили їх розвиток
подальші внутрішні. Відсутність в румунській історіографії достатньої праці, яка б представляла або
всебічна історична еволюція, або конкретні аспекти еволюції спільноти та розмір
установа Євангельської Церкви C.A. з Трансільванії в цільовий період, складений, до
також важливим поштовхом для започаткування та завершення цього дослідження,